非遗资源的地域分布和流动演变

有关非遗资源地域分布及其流动演变方面的内容，也是非物质文化遗产图谱编制工作中所要关注的一个重要方面。由于中国地大物博，民族众多，致使中国的非遗资源在空间格局上呈现了极为丰富多样的状况。我国广大的内陆地区，是中华传统农业文明的主要区域，这里长期以稻麦黍菽等农作物作为主要经济支柱，当地民众的生产方式、生活方式，以及文化方式无不与这种农业文明的基因相联系，因此，我国内陆地区的非遗资源也较为鲜明地体现了农业文明的特色。诸如各种农耕生产习俗、蚕桑生产习俗、手工棉纺技艺、庙会、社戏、龙舞以及神农、药王等神灵祭祀活动等，都是这种农耕文明的产物。我国的东南沿海地区，濒临大海，岛屿众多，当地的经济产业中具有较为鲜明的海洋经济因素，诸如晒盐、捕鱼、造船等，都是在适应于濒海地区的生态环境中产生的。适应于这种海洋生态环境，沿海地区的非遗资源也带有了一定的海洋特色，诸如流行于浙江、福建、上海、江苏、山东等沿海地区的各种开洋节、谢洋节、海洋号子、码头号子以及妈祖、海神祭祀等各种仪式活动等，无不是海洋生态环境中的产物。在我国的一些大都市，如北京、天津、西安、上海、广州、重庆等地，商业经济发达，手工业门类集中，因此这些地区的非遗资源较为鲜明地体现了手工艺术特性较强、手工技艺形式众多的特点。例如北京的景泰蓝制作技艺、木版水印制作技艺、玻璃烧制制作技艺、花丝镶嵌制作技艺、剧装戏具制作技艺；上海的乌泥泾手工棉纺制作技艺、印泥制作技艺、金银细工制作技艺、素食制作技艺、毛笔制作技艺、墨锭制作技艺等，都是在城市手工业经济的基础上发展起来的。在我国的东北、西北以及西南部地区，居住着大量的少数民族居民，他们有着与汉族居民不同的经济文化方式，因此也相应地形成了许多富有自己民族特色的非遗资源形式，例如民族史诗与叙事诗（如《格萨尔王传》《江格尔》《玛纳斯》《嘎达梅林》《阿诗玛》《梅葛》等）、民族歌舞（如藏族的弦子舞、锅庄舞、热巴舞，傣族的孔雀舞，维吾尔族的萨玛舞、赛乃姆等）、畜牧业生产生活习俗（如蒙古族的狍皮制作、马具制作、牛羊肉烹制、驯鹿、养驼技艺，赫哲族的鱼皮制作等）。总之，中国地大物博的特点，致使中国的非遗资源展现了一种形态丰富、各具特色的地域分布格局，充分反映了中国非遗资源的多样性与广泛性。

值得注意的是，在对非遗资源的地域分布状况进行考察研究与图谱绘制时，并不能够仅仅停留在静态的、一成不变的层面上，而必须结合其流动、发展的情况进行动态分析。随着时代的发展，非遗资源中有相当一部分会在地域分布范围上出现或扩大、或缩小、或延伸、或迁移、或渗透等现象，以致形成一种动态化的地域分布格局。例如妈祖本是北宋时期福建莆田地区的一位民间女子，因救护海难有功被当地渔民奉为保护神。后来，随着妈祖信仰的逐渐兴盛，妈祖的神格逐渐由民间地方神提升为官方的航海保护神，其传播的地域也越来越广。元明时期，妈祖信仰已经扩大到浙江、上海、江苏、山东、台湾等诸多省份，至清代时更是几乎遍及全国以及日本、琉球、东南亚各国，其信奉的对象也由最初的渔民，逐渐扩展为商人、行会成员以及一般的民众。因此，对于像妈祖信仰这样的非遗资源，在进行图谱编制时就并不能简单地将其固定于某一地域之中，而必须根据不同的历史时期与阶段进行动态分析，从时代发展与地域扩布的两个坐标上来考察妈祖信仰的具体情况，这样才能制作出具有动态性特点的妈祖信仰历史地域分布图。(www.xing528.com)