以德导引的道德教育思想

孔子以“仁”为核心的道德观念出发，十分重视道德在整个社会生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、艺术、宗教等其他一切活动的因素，主张用道德统帅其他活动。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）意思是说，如果统治者有道德，群臣百姓就会自动围绕着你转。孔子认为，统治者治理国家不要靠杀戮，而应自己“帅以正”，用自己的道德行为去教育和感化人民。执政者做善事，老百姓自然也做善事。他说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《颜渊》）执政者自己道德品行的好坏，直接决定全社会的道德风尚。

孔子主张以道德教化作为治国的原则，道德教化比刑罚更重要。他说：“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》）意思是说，刑罚只能使之避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻。道德教化比刑罚更重要，它既能使百姓守规矩，又能有羞耻之心，懂得做人的道理。他极力主张统治者加强对人民的道德教化，反对“不教而诛”的暴虐行为，认为德治比法治更根本。

孔子是我国古代的杰出教育家，非常重视学校教育对于培养人的良好道德品德的重要作用，在学校道德教育方面提出了一系列独到的思想。

（1）德教为主

孔子是一个道德决定论者，反映在教育观上，他把教育看作是提高人们道德水平的手段，以为教育的主要目的是培养人的美德。关于孔子办学的教育内容，根据不同的文献有不同的说法。据《论语·先进》，他的教育内容有四种，即：“德行”、“言语”、“政事”、“文学”，德行的教育列于各科之首。他教诲自己的学生们：“弟子，入则孝，出则悌，谨而行，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）即是说，当一个学生，首先要学习德行，做一个符合社会道德规范的人，其次才是学习和提高自己的文化知识。所以在他的整个教育中，道德教育居于首要地位。

孔子对学生的评价，也是把德的标准置于才能之上。他认为颜回好学，不是说他的知识丰富。才能高超，而是指出颜回的品德比别人高尚。一个人的知识才能再好，如果没有好的品质，也是不足道的，孔子认为，道德的价值高于人的知识才能。在各种教育中，道德教育处于第一位。

（2）寓德教于教学

孔子的教育目的是培养符合社会发展需要的具有良好的道德品行的“君子”。他认为，道德观念以文化知识为基础，不论是“教”还是“学”，都应在努力增进人的知识的过程中完善人的道德品质。

从“教”的方面来说，学校对学生的道德教育主要通过传授各种文化知识来完成，培养道德与传授知识是在同一教学过程中进行的。孔子精心为学生编成《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等教材，在教学中，尽力发挥这六种教材对人的道德观念和思想情操的陶冶作用。《诗》教人心意畅达，体切人情；《书》教人通晓历史，明辨是非；《礼》教人知道规范，举止有节；《乐》教人净化心灵，品性善良；《易》教人深察事理，达观为人；《春秋》教人交往得体，行为有原则。

从“学”的方面来说，孔子十分强调学生应把学习知识的过程，看作是提高自我道德素养的过程，把学习各种知识与培养良好的品德统一起来。他对学生子路说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）即是说，“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”等君子必备的优良品质，只有不断学习知识才能形成、巩固和发展。一旦放松学习，好的品行就会发生偏差。孔子的教书育人、好学利德的思想，在我国的学校道德教育史上产生了深远的影响。

（3）为仁由己(www.xing528.com)

孔子道德教育思想的一个鲜明特色，是强调发挥人们在道德修养上的自觉能动性。他说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）一个人道德境界的提高，美德的养成，主要地不是依靠“外烁”，而是依靠“内化”，依靠自我的努力与锻炼。

他在道德教育实践中，向学生提出了一套完整的道德自我进取的具体途径和方法。

一是“深思”，要求学生对自己的言行自觉进行道德是非的思辨和选择。他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）

二是“立志”，要求学生在道德境界与学业上树立崇高的标准与理想。他谆谆教导学生，不要贪图现实生活中的一时享乐，而要“志于仁”（《里仁》），为社会的正义事业不息奋斗，“守死善道”，“志于道”《里仁》。一旦选择了崇高的志向，就要矢志不移，自强不息。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）

三是“克己”，要求学生在处理人际关系上，注重严格要求自己，时时以道德规范自觉检点自己的言行。他说：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）品行高尚的人，遇到事情应严以责己，宽以待人，“躬自厚而薄责于人”《卫灵公》。

四是“力行”，要求学生懂得了为“仁”的道理，就应在自己的行动中“躬行”，体现“仁”的精神，言行一致。他说：“力行近乎仁”。（《礼记·中庸》）他认为，判断一个人的道德品质是否高尚，要“听其言而观其行”（《公治长》）。他常常勉励自己和学生，当一个“躬行君子”（《述而》）。

五是“内省”，要求学生经常对自己的思想和行为进行自我思想检查，自觉进行道德反省。他说：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”（《里仁》）还说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）见到别人的品行比自己高尚，虚心找出差异，努力向别人学习；见到别人有不良的品行，也要对照自己，引以为戒，防止类似的过失。内省的方法注重人们道德修养的主观积极性，鼓励自己教育自己，对于迁善改过、修养德性具有外在道德教育和道德评价无法取代的重要作用。

（4）以身作则

孔子在教学活动中对学生进行道德教育，不仅重视“言教”，更重视“身教”。要求学生做到的道德规范，教师首先要以身作则，以身垂范，给学生作出榜样。他多次提到统治者或师长在道德方面以身作则的重要性。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）又说：“不能正身，如正人何？”《子路》作为统治者或师长，自己德行高尚，处处以道德规范约束自己，表现出高尚的品质，那么不论臣民百姓或自己的学生就会上行下效，人人讲道德；如果统治者或师长，自己道德败坏，品格低贱，即使整天高唱“仁义道德”、“礼义廉耻”，老百姓或学生也会听而不闻，漠视道德。统治者自己的真实言行是国民道德行为的实际榜样，教师自己的道德品貌对学生有重大的影响。

难能可贵的是，孔子在自己的长期教育实践中，处处以高尚的品行向学生示范，以真诚恻隐的人格熏染学生，深受弟子和后人的崇敬和赞叹。颜渊曾由衷地称赞孔子的道德人格：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。”孟子叹服孔子“出乎其类，拨乎其萃。”孔子率先倡导的教师以身作则，在我国漫长的教育史上，为历代教育家所推崇，并逐步演化成为我国学校道德教育的一项原则。