对于青蛙的尊崇和信奉，并非壮族先民所独有。在南方其他一些民族的崖画、神话和古典经籍中，都有相似的内容。
在云南的沧源崖画、石林岩画和麻栗坡大王岩岩画中，都有一些类似蛙人的图形，最明显的是云南元江它克崖画。在长20米、宽30米的石壁上，散布着几十个图形，其中主要的就是蛙人与一般人的图形。蛙人的头或圆或方，或为倒三角形，身体有三角、椭圆和菱形。蛙人形体按比例比人形图像大，有一个蛙人手中还提着一个小人。这类蛙人应非一般的动物图像。
云南佤族创世神话《达惹嘎木》中的青蛙，与壮族所崇拜的青蛙形象十分相似。神话说的是：青蛙大王具有超自然的神秘力量，它预知“淹没天地”的洪水即将来临，将此信息传达给了人类的首领达惹嘎木，使他躲过了这场灭顶之灾。此后，青蛙大王又启发和指点了人类的新生和繁衍，它指点达惹嘎木劈开了孕育人类的生命果实葫芦：“从大葫芦里走出很多人和动物。达惹嘎木给第一个走出来的人取名叫‘岩佤’，那就是今日佤族的始祖，他又给第二个人取名叫‘尼文’，那就是今日西方白人的始祖；他给第三个人取名叫‘三木傣’，那就是今日傣族的始祖；又给第四个取名叫‘赛克’，那就是今日汉族的始祖；以后走出来的人，就是其他民族了。”[10]此处青蛙大王能预知洪水的来临并将信息传达给人类这一点，与壮族先民形象中的青蛙形象，真是不谋而合。
在纳西族古老的《东巴经》中，《巴格卜课》是推算阴阳五行、四方八隅、八卦、干支和六十花甲的图谱。
“巴格”直译是“蛙课”，据《东巴经》记载，最早卜书取自盘祖萨美女神处，途中被大金蛙所吞，后请史所多知三兄弟射蛙，才取出卜书。金蛙临死前大叫五声，说了五句咒语，精威五行就从这里变化出来。在巴格蛙课图中，箭穿蛙身，箭尾向东，箭柄为木制，故东方甲乙木；蛙头向南，嘴吐火焰，故南方丙丁火；箭头穿蛙身向西，镞用铁制，故西方庚辛铁；蛙尾向北，排除尿水，故北方壬癸水；蛙之五脏六腑变成土地，故中央戊己土。所谓的金蛙八卜就是这样产生的。
神蛙还为纳西族带来了舞蹈。在纳西族东巴教经典《东巴舞谱》中，一开始就记着：“人类居住的辽阔富饶的大地上，舞蹈的来历与出处啊，是由于看到金色神蛙的跳跃而受到启发的。”远古时代的舞蹈并非单纯的娱乐活动，它往往具有原始宗教的功能，是祭典中的一项主要仪式。因而金色神蛙带来舞蹈这件事，在纳西人的心目中，就具有非比寻常的神圣意义。
由此看来，壮族先民的青蛙图腾崇拜，并不是一种孤立偶然的现象，正是中国南方文化的共同特征，构筑了它产生的背景，中国南方民族的共同心理，滋润了它成长的土壤。
【注释】
[1]陈野，浙江省社会科学院副院长、研究员，长期从事美术史、文化理论等研究。
[2]梁任葆：《花山崖壁画的初步研究》，《广西日报》，1957年2月10日。(www.xing528.com)
[3]陈汉流：《略谈花山崖壁画的语言符号》，《略谈花山崖壁画语言符号的意义》，分别见于《广西日报》，1961年8月21日、9月8日。
[4]王克荣，等：《巫术文化的遗迹——广西左江岩画剖析》，《学术论坛》，1984年第4期，第64—73页。
[5]覃圣敏，等：《广西左江流域崖壁画考察与研究》，南宁：广西民族出版社，1987年。
[6]朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海：上海人民出版社，1982年，第41页。
[7]孙景琛：《中国舞蹈史话》（先秦部分），北京：文化艺术出版社，1983年，第42页。
[8]唐祈、彭维金，主编：《中华民族风俗辞典》，南昌：江西教育出版社，1988年，第46页。
[9]覃国生，等：《壮族》，北京：民族出版社，1984年。
[10]艾荻、诗恩，编：《佤族民间故事》，昆明：云南人民出版社，1990年，第9页。
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