中华传统文化知识廿六讲：道教基本信条及影响

道教教义，上达老庄、中述神仙、下及符篆，非常庞杂。不过，其信徒所持守的基本信条还是显而易见的，道教五花八门的说教，都是由此滋生演绎出来的。

第一，大道生天地，老君创世纪。《清静经》云：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这是道教对宇宙生成总的解释。道教的创世纪，集中见于《太上老君开天经》，经中把历史分为上古、中古、下古三大时期，又把上古分为洪元、太初、太始、太素等世纪。在太初世纪，太上老君从虚空而下，“口吐开天经一部”，48万卷，每卷48万字，每字辟方100里，并分别天地，创造了日、月、人。在太始世纪，太上老君又下凡为师，“口吐《太始经》一部，教其太始，置立天下。”之后是太素世纪，期间“天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。”中古始于混沌之世，历经九宫、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊卢、句娄、赫胥而至太连之世，这时“天生五系，地生五昧，人民食之，乃得延年”。进入下古，先是伏羲之世，这时的先民们有名无姓，“皆衣毛茹血，腥臊臭秽。男女无别，不相嫉妒。冬则穴处，夏则巢居”。老君化名无化子，下凡教示伏羲推旧法、演阴阳、正八方、定八卦。其后是女娲之世，女娲没而有神农。这时老君化名大成子，下凡“作《太微经》，教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之，以代禽兽之命也”。而后有燧人之世，老君又下凡“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥臊”。而后是祝融之世，老君化名广寿子，“教修三纲，齐七政。三皇修道，人皆不病”。其后有高原、高阳、高辛、仓颉、黄帝，黄帝之世老君又化名力牧子，下凡为师，“始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊”。再后，又有少昊、颛顼、喾、尧、舜、禹。关于创世主的称谓，除了太上老君的称谓外，道经上另有元始天尊、灵宝天尊之称，分别居于太清、玉清、上清三界。《九天生神章经》说“三号虽殊，本同一也”，都是“道”的人格化与别名。

第二，生道后一，我命在我。佛经教义认为人生从始至终，充满痛苦，无可留恋，四谛之中的第一项便是“苦谛”，道教与之大相径庭，以生为乐，认为死亡才是痛苦的，因而它的教义的核心是乐生、重生，把追求长生不死作为最高理想，鼓励人们至少要争取竟其天年。在早期道教的经典《老子想尔注》里，便把《道德经》中的“公乃王、王乃大”改为“公乃生，生乃大”；把“故道大，天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉”中的“王”，均改为“生”。《老子想尔注》中还说：“生，道之别体也。”认为生为天地之大德，德莫过于长生。道教把生与天地放在同样位置，足见其重生了。同时，道教以生为乐，重生恶死，追求长生不死。其他宗教一般都认为人寿短长，一决于天，所谓“生死由命，富贵在天”，道教却认为人的寿命并不由天决定，而是决定于自身。道教经典《抱朴子内篇·黄白篇》魏晋时期出现的《西升经》都说“我命在我不在天，还丹成金亿万年”，坚信人的生命长短，并非上天所命定，主动权操在自己手中。同时认为人可以“夺天地之造化”，通过积极的修炼，使生命由弱变强，由夭转寿，直至长生不死。道与生相守，生与道相保，你即我，我即你，二而一，一而二，不可分离，人只要善于修道养生，安神固形，即可求得长生不死。(www.xing528.com)

第三，天道承负，善恶报应。这一基本信条在早期道教经典《太平经》中即出现。关于承负《太平经》有两种解释：一种是说前人的过失由后人来承受，即前人惹祸，后人遭殃；若是行善的话，则前人栽树，后人乘凉；祸福根源，循环不已。第二种解释是天、地、人三统共生，长养财物，贪欲多则生奸邪，祸害不止就会乱败，不可复理便还返于虚无，复归元气恍惚。这样的循环也叫承负。上述二说，前者是就一个家族内子孙祸福的根源来讲，后者是指整个社会与自然及其变化而言。关于承负的时间，道经的讲法也不一致，一说以十世为一循环，即某一人的过失由其十一世孙受惩；另一种讲法，承负视人而异，帝王3万岁，臣3000岁，民300岁。两种说法在时间上虽不统一，但前人的过失要由后人来承负的思想则是一致的。但如果想免除厄运、断止承负，那就要靠虔诚修行，行善积德了。与天道承负并行的是讲究因果报应。这种观念认为吉凶福祸是自身行为善恶的必然报应。因为对于一个人来说，外有日月明察，内有心神与天息息相通，还有诸神时时察记，所以善恶功过，天都知道，到了一定时候，天便赐福增寿于善者，降祸减寿于恶者，还要把作恶者的鬼魂打入地狱。只有修持文典经法，经常性地修心、修善、修性，济物救世、广建阴德、后人子孙才能泽被万福，不受因果报应之苦。道教的这种善恶报应观念成为最为普遍、影响最大、最渗透人心的教义。