修真要旨，老子略说-老子略说

前面说到修道的应有心法药方——厚德载物、上善若水。接下来讲的是修真要旨。请看《道德经》第十章：

“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

这一章，若非明师诀破，不容易明白这是修真要旨。胡涂医当年学《道德经》，光这一章的第一句话，师父就讲了三天。在医家的秘传里，诀破这一章的，是《悟真篇》的一首律诗：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”

“载营魄抱一”，能承载的，是俱足人类福德的人体，所载的，却是我们的“营魄”——元神与元精。元神是玄德所在，其性为阳，轻、清、净、易飞而上行，本自清净。元精为阴，重、浊、凝、易泄而下行。元神本来清净，但后天的欲念一起就会打扰到它而使其散乱不安。因此，养生修道，要寡欲、清静，则元神自安，元精自固。修习要旨，便是使营魄和合抱一，在清静无为中，让营魄无离，结成金丹。故《清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归。”

尚在肉眼凡胎阶段的你我，难得一刻清静，杂念纷飞，情感嚣动，营魄无法抱一而散乱不堪。所以凡夫之神与气自然不合，阴阳不交。炼养要旨，便在于调和呼吸，专一于气，使其柔和，若初生的婴儿般，绵绵若存，却生命力旺盛无比。故曰：“专气致柔，能婴儿乎？”

调匀呼吸之后，下一步要做的功夫还是清静心神，使其恢复先天本性。怎么个清静法呢？先要洗涤清除心中的杂念，直到“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空”时便可恢复先天圆明洞照的性体，宇宙大千，一览无余，是为“涤除玄览”，彼时身心康泰，神气相合，眼中哪还能见到啥瑕疵的东西呢？悠悠法界，尽在说法。“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”森罗万象，遍照无余。故曰：“能无疵乎？”有位网友曾在微信里跟胡涂医complained（抱怨）说“‘夫知之亦有之’的境界我深信不疑，可是折腾了这些年，却从未亲身体悟过……”我不管她的言下之意是啥，若这是哪位高明的明师的弟子，光这句话就会被扫地出门了。幸好我不做任何人的师父，所以还是客客气气回了几句——其实你得问问自己：你呼吸调匀了吗？你杂念下去了吗？你转凡夫识为虚空大定了吗？你这些功夫都没做下来，“折腾了这些年”也只是磨性、健身而已嘛，还想“知之亦有之”！修行可不是简单信仰某个宗教的“封建迷信”活动啊……(www.xing528.com)

修道，或者说内养的功夫，必须谨记自然无为。“入门”的下手处，就是专气致柔，爱惜精气，祛除杂念。

爱惜精气，专气致柔，祛除杂念，这就是身国同治，可惜很多修道的人并不懂个中奥妙。故曰：“爱民治国，能无为乎？”其心法乃无为而治，使心空、虚下去，心空、心虚了神才能自然安定，神安了气自然聚。如此用功，神凝气聚，自然营魄抱一。内不动念，外绝邪侵，五脏六腑清凉康泰，百骸四肢，无不通达。故《阴符经》云：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”

进入了这样的“高级”状态（修习的高级阶段吧），身心慢慢与道相合，无为而无不为，自然生化孕育无限生机。先天真如本性开启，后天情欲妄念歇息清静。此时再入世修炼，于搬柴运水油盐酱醋间，也能运心应物，处处可见般若风光。后天情欲妄念哪怕偶尔现前，亦可以先天觉性之真常破之，而不被其牵着鼻子走，不会像母马一样生小马。故曰：“天门开阖，能无雌乎？”这一阶段，也就是吕祖所言“真常须应物，应物要不迷。不迷性自在，性住气自回”。

如此用功，心海圆明朗照，不为情染物牵，遍照山河，花枝春满，天心月圆。此即“明白四达，能无知乎”。行功至此，乾坤为鼎器，心与天地一体无二，心生种种法生，心灭种种法灭。生命本源的能量，生生不息，不以为自有，心性慢慢走上了无缘大慈，同体大悲的菩提道。顺应自然因果法则，不人为干预事物，哪怕已跻圣位为众人之尊长而不自以为主宰。丢弃小我，成就大我，放下大我，度向无我，从而成就尽虚空遍法界无来无去无量功德……故曰：“生之，蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”关于玄德的论述，后面的文章里还会讲到。