前几天有网友在“茶馆”里转帖了一段关于内家拳论“真意”的话：
“拳经说，‘非意成不能用也’。用意不用力。这个意，是一个明确的技术指标。究竟什么是意？意，就是‘静极生气’。意，无处不在。每个运动员都在用，用得好的就是冠军。每个常人也都在用。可惜，不自觉，不自知，身体知道，脑袋不知道。意，就是举重前的那一刹那。再具体点，就是举重前那一刹那的‘放松’。意，在脊椎，在尾椎，在‘天心’（脑门）。意就是身体最深处的肌肉，最根本的愿望，非全身放松感觉不到……”
我回复她说：
“此段论述颇有真知，但未得真传，更未见性。
内家拳以真意为主宰，但要以一气为用，以浑圆为体。浑圆为何物？古人也叫“混元”。混元非别物，唯有至道是！浑圆气或混元气，则是道气。道气，就是先天一炁，生死均由它，更何况区区动手打架呢！先天一炁之至真，非后天的精气、力气可比。此先天一炁，先天地之生，其大无外，其小无内。历代武林前辈，真正的高手都要站桩以“养勇”，这个“勇”字很多前辈说不清楚，“勇”者，“不敢”也。老子曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
为何“不敢”乃“勇”？老子曰：“反者道之动，弱者道之用。”养勇，说到底，养的就是先天一炁。人若能得此先天至真之一气，则内外家拳乃至一切武功的动静、松紧、虚实、进退、起落、开合、刚柔等，无不合阴阳之大象。阴阳无始无终，内力自然如环无端绵绵不绝。动静、松紧、虚实、进退、起落、开合、刚柔等无不自然而然，无可无不可。盖因真意所动，能刚能柔，能横能直，能开能合，能挡能破，可虚可实。医家传人，莫不深明此理，只是明道之后，不愿意和人动手较量罢了。”
上面所说的“一气为用”，就是老子在《道德经》第三十九章里说的“一”。请看：
“昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
在天地阴阳未判鸿蒙未开之时，独立而不改，周行而不殆的，就是先天一炁。先天一炁浑然一体，无高无下，无前无后，无大无小，非阴非阳，非内非外，非彼非此。只能用“一”来形容。天地万物皆依此先天一炁而生。（参阅《医家秘传——“玄关”vs“先天一炁”》）“道从虚无生一炁，便从一炁产阴阳”，在阴阳始判之际，阳清上浮，阴浊下降，遂为天地。天得此“一炁”，使得天道运行。它效法大道效法得最好：日月星辰运转毫不混乱，风云雷电兴作自然发生，四季更替井然有序。如此清明之象，皆因得先天一炁之妙用。故曰“昔之得一者：天得一以清”。
先天一炁，非阴非阳而有大平衡。宇宙诞生之后，阴阳已判，清浊已分，浊阴下降成为“地”。地因得先天一炁之妙用而自然运转，安宁稳固。若这个大平衡被破坏，阴阳失去统一，就会“地发杀机，龙蛇起陆”，山崩地裂，灾祸四起，不得安宁。故曰“地得一以宁”。
大道无形无象，先天一炁亦无形无象。这个无形无象的大道，却能生育有形有象的天地万物，靠的就是“神”。中国老祖宗所说的“神”，是指先天一炁所产生的“阴阳”。所以《周易》说“阴阳不测之谓神”，又说神“妙万物而为言者”。“神”是啥？神就是那个不会死亡，无生无灭、不来不去、如如不动、灿然独照的天地之始、万物之母！(www.xing528.com)
老子在《道德经》里说，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。”（参阅《老子略说9——着意无为》）这个生万物的“神”之所以至妙至灵，能得阴阳二气交感生成万物，皆因其得了先天一炁之妙用。故曰“神得一以灵”。
天道悠悠，损有余而补不足，以达自然平衡。山谷在低处，水自然从高处往下流，使其自然充盈。山谷之所以能无为而盈满，全因效法先天一炁之无为而自然所致。故曰“谷得一以盈”。人若能效法山谷，把自己空了，心念无为了，自然气机充盈。这是入静、入定、养气、聚能的大法。
天地万物，因为获得先天一炁之妙用，阴阳合而为一，才能生出万物，否则就是孤阴不生独阳不长。故曰“万物得一以生”。
侯王为人世之尊贵居上位者，而常以孤家寡人之下位自称，这是上下折中的一种平衡。如果侯王真能做到止于至善而达于中，能处下，善听纳谏，谦下柔弱，不贪不横，天下百姓就可以安享太平了，这是侯王效法先天一炁之妙用。故曰“侯王得一以为天下贞”。
可见，天之“清”、地之“宁”、神之“灵”、谷之“盈”乃至侯王之“贞”，均是先天一炁之妙用所致。若是不能获得先天一炁的妙用，天无法保持其清明，天就会破裂。地若不能保持其安宁，地也会地动山摇。神不能保持其灵明，就会散失其生成万物的功能。谷若不能保持其盈满，必然就要成为枯竭的空谷。万物若不能继续生长，就会灭绝。侯王若不能通过处下来保持其高贵，就会被推翻。这一切的可能，皆是因为无法守持住先天一炁之妙用。故曰：“其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。”
所以合道的做法是：处下、处柔、处低、处弱。好比尊贵、富贵的人更应该不露富，身居高位的人更要明白水能载舟亦能覆舟之理，要以下面的人民群众为基础。这个道理本来就如“万丈高楼平地起”一样。过去的侯王也懂得自称为“孤”“寡”“不穀”，这难道不就是以“贱”为“本”吗？侯王这样做，就是懂得身处高位时要更加谦卑才能合于至道。故曰：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？”
盖楼房要从最基础的地基上盖起，造车也是一样的道理。一部无论多么复杂的车，都是由许多大小各异长短不一的零件组成。这些零件在还没有被整合成一辆车之前，都是“各有特色”的，一旦造成了一辆汽车（当然，老子的年代没有汽车），所有的长短、大小乃至各自的特性都消失于车中了。所以人生多不如少，多最后容于少。修道也如此，越多伎俩离道越远！这就是“故致数舆无舆”。
明白了这些道理，就不应该贪爱琭琭美玉，不该嫌弃粗糙丑陋的石头。其实玉石本来也是石头中来。不分别、不计较、不比较，玉和石一样不能吃不能喝，但平常心看之可也。故曰“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。
说了这么多，这先天一炁是啥？万法归一归到哪里？子时到了，睡觉去。
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