老子注读第56章：知者弗言

本章讲“和光同尘”。此“和光同尘”非同于一般意义上的“和光同尘”，一般人认为，是不露锋芒，消极避世，与世无争之意，甚至还有认为是“同流合污”之意，其实这都是对老子道家思想的极大误读。它的原意应该是：含蓄（调和、内敛）其光耀，（把自己）混同于尘世。可见我们读老子这一章节，千万别把文意理解成“消极避世，与世无争”了，这与老子原意有着根本的区别。

知者弗言，　有知识、有智慧的人不在言多，

帛书甲本残“知者”。

知：通“智”。亦解“知道”。

河上公：知者贵行，不贵言也。王弼：因自然也。

言者弗知。　言多的人不是有知识、有智慧的人。

河上公：驷不及舌，多言多患。王弼：造事端也。

塞其（兑），　塞住欲念的孔穴，

闭其门。　闭起欲念的门径。

河上公：塞闭之者，欲绝其源。

和其光，　含蓄（调和、内敛）其光芒，

河上公：虽有独见之明，当和之使合昧，不使曜乱。王弼：无所特显，则物物无偏争也。

同其尘。　把自己混同于尘俗。

河上公：不当自别殊也。王弼：无所特贱，则物物无偏耻也。

挫其锐，　挫掉锋芒，

河上公：情欲有所锐为，当念道无为，以挫止之。王弼：含守质也。

而解其纷。　消解纠纷。

“塞其兑，闭其门。和其光，同其尘。挫其锐，而解其纷”句，重见《第四章》：“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。”《第五十二章》作：“塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。”

帛书甲乙本如此。王弼本语序为：“挫其锐，解其分；和其光，同其尘。”

河上公：纷，结恨不休，当念道无为以释之。王弼：除争原也。

是谓玄同。　就叫作“玄同”。

玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。河上公：玄，天也，人能行此上事，是谓与天同道也。

故，　因此（达到“玄同”境界的统治者），

不可得而亲，　（对子民）不能有所得而亲近，

不可得：不可，不可以。得，有所得。《说文》：得，行有所得也。对此理解角度不同，造成此句及以下，注家注解与译文各异。

河上公：不以荣誉为乐，独立为哀。(www.xing528.com)

亦不可得而疏；　（对子民）也不能没有所得而疏远；

河上公：志静无欲，与人无怨。王弼：可得而亲，则可得而疏也。

不可得而利，　（对子民）不能有所得而有利益（均沾），

河上公：身不欲富贵，口不欲五味。

亦不可得而害；　（对子民）也不能没有所得而加害；

河上公：不与贵争利，不与勇争气。王弼：可得而利，则可得而害也。

不可得而贵，　（对子民）不能有所得而视之以“贵”，

河上公：不为乱世主，不处暗君位。

亦不可得而贱。　（对子民）也不能没有所得而视之“轻贱”。

高明：“不可得而贵，亦不可得而贱”，犹言不得使其尊贵，也不得使其卑贱。

河上公：不以乘权，故骄，不以失志，故屈。王弼：可得而贵，则可得而贱也。

故为天下贵。　所以，（“玄同”的境界）是以天下为贵。

贵：贵重；重要。《说文》：贵，物不贱也。《玉篇》：高也，尊也。高亨：贵，当作“贞”，形似而误。贞借为正。正，君也，长也。注家译文亦各异。高亨译为“所以他能做天下君”。任继愈译为“所以得到天下的重视”。陈鼓应译为“所以为天下所尊贵。”

另，“贵”也作“归”解。《释名》：贵，归也，物所归仰也。言玄同境界为天下所归仰。亦通。

河上公：其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮，容身避害，故为天下贵也。王弼：无物可以加之者。

这一章重点强调“和光同尘”。“和光同尘”在《老子》中出现过两处，第一次出现在《第四章》：“道冲，而用之又弗盈也。”“锉（挫）其锐，解其纷；和其光，同其尘。”第二次出现在本章：“塞其兑，闭其门。和其光，同其尘。挫其锐，而解其纷。”前者强调在“道”虚空、不盈条件下，避其锋芒，化解纷扰，做到“和光同尘”；后者是作为“智者”而言，只有堵塞欲念的孔穴，闭起欲念的门径，以“和光同尘”，避其锋芒，化解纷扰，方能具体实现：“不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。”

语序不同，表现意义也不同。分三层理解：

第一层，“知者弗言，言者弗知”，智者不言，言者不智，讲“知者贵行，不贵言”（河上公）。

第二层，“塞其（兑），闭其门。和其光，同其尘。挫其锐，而解其纷。是谓玄同”，讲“玄同”是什么，“和光同尘”在中间的作用。

第三层，“故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵”，讲“天道无亲”思想，“玄同”的意义：（对子民）不能有所得而亲近，（对子民）也不能没有所得而疏远；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。简而言之，主张有“道”之人，不能以“得”与“不得”来作为关系远近、利益攸关、贵贱相分的标准。一个标准：以天下为贵。我们再看看从古到今，历朝历代，哪一个王朝不是以“得”与“不得”来作为关系远近、利益攸关、贵贱相分的标准呢？而以天下为贵者，可谓少之又少。老子道家思想对人类“有为”的弊端分析、解剖得可谓非常透彻。

值得注意的是，本章与《第四章》《第五十二章》多有重见。三章彼此作比较：

《第四章》：“道冲，而用之又弗盈也”，“锉（挫）其锐，解其纷；和其光，同其尘”，讲“道冲，而用之又弗盈也”，南怀瑾说：能够做到冲虚而不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解纷扰。所以体现了“和光同尘”的意义。

《第五十二章》：“天下有始，以为天下母”，“塞其（兑），闭其门，终身不堇（勤）。启其（兑），济其事，终身不救”。讲守道为本，强调“关闭”欲念，则无劳烦之事，趋利避害，“因袭恒常之道”。

《第五十六章》：“塞其（兑），闭其门。和其光，同其尘。挫其锐，而解其纷”，讲“和光同尘”，即“不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵”。

可见，语境不同，《第五十六章》与《第四章》相比，“和其光，同其尘。挫其锐，而解其纷”语序不同，强调“和光同尘”的作用也不同；《第五十六章》与《第五十二章》相比，“塞其（兑），闭其门”都强调“关闭”欲念，针对的事物对象也不同，都不可简单作“错简”来下结论。