导语：打开中华民族的历史，赫然在目的是两个字：“忧患”。中华民族这种格外重视“忧患”的理念，是世界上罕见的。在《尚书》中就有许多关于忧患的思想，其深刻与睿智令人叹为观止。这一定是周朝统治集团从商朝堕落、毁灭的惨痛历史中总结出来的经验教训。这样一种忧国忧民的忧患意识，从孟子“生于忧患死于安乐”的醒世之言，一直到《中华人民共和国国歌》之“中华民族到了最危险的时候”歌词，几千年来回荡在中华民族人民的心中，时时刻刻激励自己、警醒自己。由此可见，中华民族自身有一种生机，有一种永不衰竭的活力，可称之为民族精神，而忧患意识恰恰就是民族精神在思想理论上的一种结晶和表现。这个表现在民族文化上就是“居安思危”。而且，在孟子看来，人们在“忧患”中磨炼，最重要的是培育一种基于高尚理想和志向的精神，即“浩然之气”或“正气”。“正气”的长期积累，才能使人实现自身的价值，并逐渐达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”高度。
1.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下》）
君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。
2.作《易》者，其有忧患乎？（《周易·系辞下》）
撰写《周易》的人，大概是有忧患意识吧！
3.殷鉴不远，在夏后之世。（《诗·大雅·荡》）
殷人的明镜离得不远，就在暴君夏桀虐民亡国之时。
4.无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前王不忘！（《诗·周颂·烈文》）
与人无争与世无争，四方悦服竞相遵从。
先王之德光耀天下，诸侯效法蔚然成风。
啊！牢记先王楷模万世传颂。
5.敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。（《诗·周颂·敬之》）
小心谨慎莫忘记，上天监察最明显。
保持天命真困难，莫说高高在上面。
事物由它定升降，每日监视这下边。
想我这个年轻人，敢不听从不恭敬？
日有成就月有进，学问积渐向光明。
群臣辅我担大任，示我治国好德行。
6.老夫灌灌，小子跻趼。匪我言耄，尔用忧谑。多将熵熵，不可救药。（《诗·大雅·板》）
我老人家诚恳地告诉你们，年轻人啊不要骄傲。
不是我老糊涂了，你们也不要认为我在开玩笑。
趁着傲慢无礼的行为不太严重，还可以补救，
如果一旦像大火一样蔓延开来，再想救治就晚了。
7.不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《诗·小雅·小旻》）
不敢空手搏击虎，不敢徒步涉过黄河。
人们知道这一条，不懂其他就易上当。
小心谨慎多提防，就好像走近深渊旁边，好比脚踩在薄薄的河冰上面。
8.无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。宜鉴于殷，骏命不易。（《诗·大雅·文王之什》）
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。
长久地顺应天命，才能求得多种福分。
商没有失去民心时，也能与天意相称。
应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
9.靡不有初，鲜克有终。（《诗·大雅·荡》）
任何事情都有个开头，但很少能做到善始善终。
10.营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。（《诗·小雅·青蝇》）
苍蝇乱飞嗡嗡响，落在院间篱笆上。
和乐平易诸君子，莫信谗言和诽谤。
苍蝇乱飞嗡嗡响，落在庭前枣树上。
谗人阴险没准则，搅得四方都遭殃。
苍蝇乱飞嗡嗡响，只只落在榛树上。
谗人反覆没准则，挑拨你我相冲撞。
11.莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后。（《诗·小雅·节南山之什·小弁》）
没有高的不是山峦，没有深的不是水泉。(www.xing528.com)
君子别轻率出言，有耳朵贴在墙垣。
别让人上我的鱼梁，别让人开我的鱼笱。
如今我自己不能被容，哪顾得了我的身后。
12.白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。（《诗·大雅·抑》）
白玉上面的斑点，还可以打磨下去。话语一旦有了问题，那就不好整治了。
13.烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。（《诗·周颂·烈文》）
文德武功兼备的诸侯，以赐福享受助祭殊荣。我蒙受你们无边恩惠，子孙万代将受用无穷。你们治国不要造罪孽，便会受到我王的尊崇。思念先辈创建的功业，继承发扬无愧列祖列宗
14.不患人之不己知，患不知人也。（《论语·学而第一》）
不要担心别人不了解自己，只要担心自己不了解别人。
15.君子忧道不忧贫。（《论语·卫灵公第十五》）
君子用心求道而不费心思去求衣食。
16.子曰：夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！（《论语·阳货第十七》）
孔子说：他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周！
17.苛政猛于虎也。（《礼记·檀引下》）
残暴的政令比老虎还要可怕！
18.子曰：人无远虑，必有近忧。（《论语·卫灵公第十五》）
孔子说：一个人如果没有长远谋划，那么近期的事情一定会有忧虑。
19.子曰：吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《论语·季氏第十六》）
孔子说：我恐怕季孙的忧虑不在颛臾，却在萧墙里面。
20.国有四维，礼义廉耻。四维不张，国乃灭亡。（《管子·牧民》）
礼义廉耻是维持国家的四个基本要素，如果这四个要素不能贯彻执行，则国家很容易灭亡。
21.孟子曰：生于忧患，死于安乐。（《孟子·告子下》）。
孟子说：忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。
22.进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此？本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治？（《陈政事疏》）
那些向陛下进言的人都说，天下已经安定了，已经治理得很好了。唯独我不这么认为。说那些天下太平的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家真实的局势，与此有什么不同？本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治？
23.大寒而后索衣裘，不亦晚乎？（《法言·寡见》）
天气寒冷以后才急忙去找衣服穿，那不是太晚了吗？
24.莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。（《贞观政要集校·政体第二》）
千万不可以认为天下无事、四海安宁就不在意。百姓所爱戴的不是君主吗？君主所敬畏的不是百姓吗？做天子的必须按照规矩来治理国家，那样必然就会推戴他做人主；如果无道，百姓就把他废弃而不用。这真可怕啊！
25.祸福相倚，吉凶同域，唯人所召，安可不思？（《贞观政要集校·刑法第三十一》）
祸与福彼此联系，吉与凶互相依存，它们都是由人自己的所为带来的，这个关系怎么不令人深思呢？
26.若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则治矣；思其所以亡，则存矣。（《贞观政要集校·刑法第三十一》）
如果能够思考危险的原因，那么就能带来安全；思考动乱的原因，那么就能带来稳定；思考灭亡的原因，就能带来生存。
27.怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？（《谏太宗十思疏》）
臣民对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
28.偷安者后危，虑近者忧迩。（《盐铁论·结和篇》）
苟且偷安的人今后会有危险，目光短浅的人未来会有担忧。
29.君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而耻智之不博。（《应问》）
君子不要担心职位不够高，而应该想想自己的道德是不是崇高；不要以自己的收入不够高而感到耻辱，而应该想想自己的学识够不够渊博。
30.子曰：不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患？失之者，其不在此乎？士慎此三者，则无累于身矣。（《孔子家语·困誓第二十二》）
孔子说：不观看高耸的悬崖，怎能知道从悬崖坠落的灾难；不临近深渊，怎能知道溺水淹没的灾难；不观看辽阔的大海，怎能知道风涛汹涌的灾难？失去生命，不就在这些方面吗？士人能慎重地对待这三者，就不会使身体受到伤害了。
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