关于明清徽州赌风之烈及由此所造成的社会危害，徽州士绅和官吏是十分清楚的。徽州嗜赌之徒们往往不放过任何一个设赌聚赌的机会和场合，徽俗喜欢搭台唱戏、游神赛会，每逢演戏或赛会之期，地痞无赖和赌徒们便“假以唱戏为名，群集匪人，惑诱饮博，以致游闲征逐，驰骛若狂”。[33]据清末绩溪县调查，在诸种犯罪中，以赌博为最多。该县一届演戏、赛会，赌局便随之大开，“剧场会期，赌棚林立，或数十人，或数百人，宝摊、骰牌，色色俱全。秋成后，无论大村、小村，不啻以赌场为其俱乐部，通宵达旦，习以为常”。[34]由于徽州各地赌徒大都系游手好闲之辈，黟县人干脆直接将他们称为“小地痞”。歙县甚至将白天屯聚于郊墟丘墓之间的赌徒称为“白日鬼”。[35]
由赌博而引致的犯罪问题，在明清时期的徽州极为突出。“打行近盗，赌博近贼”。[36]赌输之人，势必抢劫，危害社会，康熙年间，婺源县江万舅就是“以赌博败产业殆尽，乃从无赖党为盗”，事发后被减死充军的。[37]清末，“每届茶市，屯溪附近一带，赌匪麕集，作陷阱人。无知愚民一入彀中，无不倾家荡产”。[38]
虽然明清两朝上自皇帝、官员，下至地方官府和宗族乡绅，都对赌博行为深恶痛绝，视之为“废弃本业，倾败家产，深属可恶”之事，[39]并从立法的角度，对其严厉行禁止和打击。作为地方官府和基层社会，徽州府、县各级官府和乡绅、乡约、宗族和会社等民间组织，也为禁赌做出了贡献，采取了诸如颁示《禁赌碑》、订立《戒赌约》等举措，但是却收效寥寥。直到清末乃至民国时期，徽州的赌博之风仍未能刹住。诚如清末徽州知府刘汝骥所云：“游手嗜赌，有若慕羬，非一纸文诰所能禁也。”[40]
对赌博行为，除了严厉禁止和打击之外，包括徽州在内的许多地区还致力于道德教化，用当地民众能够接受的较为通俗的方式，广泛发动群众参与禁赌的舆论宣传工作，徽州各地出现的《劝世言》、《戒赌歌》等读本或歌谣，即是其中最为典型者。清末黟县宏村乡贤汪云卿撰写的《赌博哪里是消遣论》，即从赌博是消遣的谬论批驳入手，对赌博的危害性进行批判，并劝谕族人努力生产、富家强国。其文不长，照录于下：
赌博哪里是消遣？明明是想去占人家的钱财。如果要消遣，事情很多，看书看报，栽花种果，抚琴清谈，游山玩水等等，不是消遣吗？俗话说得好，赌博就是刻薄。呼朋引类聚星昏，一入赌场想鲸吞；邪淫奸盗此根埋，橐尽囊空始罢终。人生切莫去赌钱，赌钱利害实难言；平日皆说交情重，赌起博来不认情。你盘我来我盘你，各用机谋起黑心；成群结党皆来赌，男男女女一窝蜂。不分老幼赌输赢，男子恋赌倾家产，女子恋赌坏名声。输了之时想捞本，赢了之时不算它。输时多来赢时少，搞得后来无收成；费神失业从赌起，破家忘国在其中。奉劝人人快快醒，速将赌博速丢开；各个努力来生产，从此家富国亦强。[41]
另外，如流传在黟县民间的《莫好赌》等歌谣。还借助当地善于歌唱的风俗，将赌博之害以说唱的形式表达出来，并通过寓教于乐的方式，奉劝人们戒赌。为给赌博史的研究者提供参考，我们亦将其转录于下：
莫好赌
劝世人，莫好赌；
好赌之人必吃苦。
莫看平日人忠厚，
陷入赌场如恶虎；
毁了多少好前程，
拆了多少好夫妇。
赢了还想赢，
输了不服输。
贼盗多由赌博生，
犯法受刑自找苦。[42]
徽州的赌博陋俗，历经数百年，虽屡经各朝地方官员的严禁，但并未能起到多大效果。原因何在？主要就在于它有着广阔的市场和基础，一来是由于广大乡村长期以来缺乏娱乐活动，很多人参与赌博最初往往是为了消遣，但不知不觉却陷入了赌博的泥潭而不能自拔；造成赌博在徽州猖獗的另一原因，是由于设赌之徒的诓骗，其可能会产生的巨大赢钱机会，使得被诱之人，自然而然地便堕入了地痞无赖所设赌局的圈套。另外，地方官府的禁赌不力，尤其是明清徽州各地赌博之风泛滥的重要原因之一。更有甚者，本来从事禁赌的官员在接受了开设赌场者的贿赂之后，竟然成了赌场的保护神，直接助长了赌博活动的嚣张气焰。“然开赌之先，又必于佐贰、衙门说费，费纳则略无顾忌，成年子弟因此倾家破产者有之”。[43]因此，要想从根本上禁止赌博，就必须消除赌博的社会基础，在严厉打击和惩治设赌之人和聚赌之徒、净化社会风气的同时，还要广泛发动群众，进行道德教化，真正从源头上堵住和斩断赌博的黑恶势力。
【注释】
[1]（明）古之贤：《新安蠹状》卷下《行六县禁革娼优》。
[2]（明）傅岩：《歙纪》卷五《纪政绩·事迹》。
[3]万历《休宁县志》卷一《舆地志·风俗》。
[4]（清）吴宏：《纸上经纶》卷五《告示》。
[5]万历《歙志》考卷五志六《风土》。
[6]转引自王振忠：《晚清徽州民众生活及社会变迁》，载《徽学》2000年卷，第151页，安徽大学出版社2001年版。
[7]（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷一二《法制科·绩溪民情之习惯·犯罪以何项为最多》。
[8]（民国）许承尧：《歙事闲谭》卷一九《黄次荪〈凤山笔记〉》。
[9]《大明律》卷二六《刑律九·杂犯·赌博》；《大清律例》卷三四《刑律·杂犯·赌博》。
[10]万历《问刑条例·刑律九·杂犯·赌博条例》。
[11]乾隆《大清律例通考》卷三四《刑律·杂犯·赌博》。
[12]（清）薛允升：《读例存疑》卷四四《刑律之二十·杂犯·赌博》。(www.xing528.com)
[13]（清）薛允升：《读例存疑》卷四四《刑律之二十·杂犯·赌博》。
[14]（清）张潮：《檀几丛书·戒赌文小引》。
[15]（清）薛允升：《读例存疑》卷四四《刑律之二十·杂犯·赌博》。
[16]（明）傅岩：《歙纪》卷五《纪政绩·修备赘言》。
[17]（明）傅岩：《歙纪》卷五《纪政绩·事迹》。
[18]（清）吴宏：《纸上经纶》卷五《告示》。
[19]（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷一二《法制·民情习惯·休宁民情之习惯》。
[20]（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷七《批判刑科休宁县附生李蟠根呈批》。
[21]《明嘉靖五年四月十二日徽州府祁门县为申明乡约、以敦风化事碑》，原碑现立于安徽省祁门县彭龙乡彭龙村路边。
[22]原碑现嵌于安徽省祁门县闪里镇下文堂村陈氏一本祠前照壁上。
[23]《清嘉庆二十五年三月婺源延村弭赌杜窃碑》，原碑现铺于江西省婺源县思口镇延村汪松林宅地面上。
[24]《雁鱼流痕》。转引自王振忠：《晚清徽州民众生活及社会变迁》，载《徽学》2000年卷第151页，安徽大学出版社2001年版。
[25]王钰欣、周绍泉主编：《徽州千年契约文书》（清民国编）卷三，第48页，《同治八年祁门县告示》。
[26]（明）傅岩：《歙纪》卷五《纪政绩·事迹》。
[27]（清）程庭：《春帆纪程》。
[28]雍正《茗洲吴氏家典》卷一《家规》。
[29]嘉庆《南屏叶氏族谱》卷一《祖训家风》。
[30]《清嘉庆十八年仲夏月祁门县叶源村永禁碑》，原碑现立于安徽省祁门县新安乡叶源村聚福堂内。
[31]《清同治九年三月十八日祁门县严禁赌博告示碑》，原碑现存于祁门县闪里镇文堂村中文堂敦本祠地面上。
[32]《清光绪拾八年十月十六日曹求盛等立戒赌文约》，原件由卞利收藏。
[33]（明）傅岩：《歙纪》卷八《纪详议》。
[34]（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷一二《法制科·绩溪民情之习惯·犯罪以何项为最多》。
[35]万历《歙志》考卷五志六《风土》。
[36]（明）傅岩：《歙纪》卷五《纪条示·逐流娼》。
[37]（清）詹元相：《畏斋日记》，载《清史资料》第四辑，中华书局1983年版。
[38]（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷七《批判·刑科·休宁县武生黄祺等呈批》。
[39]《清圣祖实录》卷二六。
[40]（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷六《批判·兵科·绩溪县张令廷权申批》。
[41]（清）汪云卿：《赌博哪里是消遣论》，载《吾族先贤大略》卷三。转引自汪双武：《中国皖南古村落——宏村》。
[42]余治淮：《桃花源里人家》第152页，黄山书社1996年版。
[43]（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷一二《法制科·绩溪民情之习惯·犯罪以何项为最多》。
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