第三节 屈原的其他作品
一、《九歌》
《九歌》是屈原根据江南民间祭祀乐歌加工创作而成的。标题是袭用古题，因为《离骚》有“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”句，《天问》亦称“启棘宾商，《九辨》《九歌》”，故知夏代就有《九歌》。但这里的“九”非实指，而表示多，故屈原的《九歌》实有十一篇，约创作于屈原晚年被放逐，流于沅湘的时期。王逸《楚辞·九歌序》说：“屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。”其说基本可信。
作为南方巫祭文化的产物，《九歌》的内容与娱神密切相关，除了最后一篇《礼魂》是送神曲，为各篇所通用外，其余每篇各祭一神。如《东皇太一》祭天神，《云中君》祭云神，《湘君》、《湘夫人》祭湘水之神，《大司命》祭寿夭之神，《少司命》祭子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭为国捐躯的将士。
在内容上，《九歌》以描写人神恋为主，除了《东皇太一》《国殇》《礼魂》外，各篇都有这一内容。如《少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，被明王世贞许为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》卷二）。《湘君》《湘夫人》都写到迎接湘水神，以及巫、神双方复杂的情感。“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫恻”（《湘君》），“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”（《湘夫人》），巫与神怀有真挚的爱情，聚少离多的经历又让他们变得脆弱，在希望和绝望的交织中，爱情表现得缠绵而又哀婉，从中能深切体会到人间爱情的哀愁和悲伤。如《山鬼》：
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归，岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作。
在高高的山顶之上，隐秘的山坳之间，站着一位美丽的“山鬼”。她身披薜荔，腰带女箩，身材窈窕，眉目含情，等待着心上人！但天色渐暗，心爱的人却久等不来，她只能与赤豹文狸相伴，强烈的孤独感使爱情变得凄艳迷离，幽渺情深：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，写出一种解不开的愁结。《九歌》与屈原其它作品的幽愤风格不同，写得清新凄艳，风格独特，显然与利用民间素材，具有民歌情调有关。
《九歌》在民间祭歌基础上改造而成，具有明显的表演性。首先，它是歌、乐、舞三者合一的。《东皇太一》就有不少歌、乐、舞同时表演的情况：“杨枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”其次，《九歌》中既有独唱，又有对唱和合唱，如《湘君》、《湘夫人》，男女双方互表心迹，对唱痕迹十分明显。无论歌、乐、舞三位一体，还是巫觋和神分角色演唱，都有一定的戏剧因素，是戏曲艺术的萌芽。此外，诗人善于用景物来衬托人物的心理活动。《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这一凄苦杳茫的秋景，构成了一个优美而凄婉的意境，成功地点染了抒情主人公的心境，被胡应麟称为“千古言秋之祖”（《诗薮》内编卷一）。《山鬼》用林深杳冥、白日昏暗、淫雨连绵，猿啾狖鸣，悲风怒号的凄清压抑环境，真切表现了山鬼的孤独和绝望之情。《九歌》的语言自然清丽，优美而富有韵味，节奏舒缓深沉，不论是写情还是状物，都能曲尽其态，表现得低徊婉转，韵致悠长，“激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而感神也。”（清陈本礼《屈辞精义·九歌》）
二、《九章》(www.xing528.com)
《九章》是一组抒情诗的总称，包括《惜颂》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》9篇作品。“九章”之名大约是西汉刘向编订屈原作品时所加，主要记述两次放逐期间的经历、处境和苦闷悲愤心情，表现了诗人对祖国的无限热爱和对奸佞群小的极度痛恨。其中，《橘颂》当是早期的作品，咏物述志，以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”的精神，砥砺自己的品质和情操。《抽思》是怀王时屈原被流放汉北时所作，故诗中有“有鸟自南兮，来集汉北”之句。其余各篇都是流放江南时所作。《哀郢》写为顷襄王二十一年（前278），郢都被秦攻破后所作，诗人长期流放的痛苦和亡国之悲，迸发为对楚王听之不聪和群小误国的激烈愤慨。这种对故国的忧思和沉郁愤慨的情绪，几乎贯穿了《九章》各篇。《涉江》的地名和时令紧承《哀郢》而来，是诗人溯江而上，进入湖湘以后所作，突出抒发了义行高洁而不为世人所理解的悲哀，并表达了终不变心从俗的决心：“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？”“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”此外，《怀沙》、《惜往日》流露了死志，当作于赴死之前，情辞感人。总之，《九章》各篇分别记录了屈原某一时期的某一生活片段，是其放逐生活的真实记录，为研究屈原生平思想提供了重要材料。《九章》主要采取直接铺叙、反复抒写的手法来倾泻奔放的激情，较少使用幻想夸张手法，因而比《离骚》具有更强的现实性，但在浪漫主义色彩上稍逊一筹。
三、《天问》
《天问》是一首奇特的诗歌。所谓“天问”，即对天发问，共列举了一百七十多个不可理解的有关历史和自然界现象的疑问，从而探讨宇宙万物发展变化规律。全诗大抵是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治。因此，虽然《天问》的内容庞杂，但思想倾向却很明显，尤其在涉及天命和历史兴衰时，很能显示屈原的政治态度（《山带阁注楚辞·馀论》卷上）。如《天问》云：“天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沉之？雷开何顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂？……皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？”
这一系列疑问涉及的都是天命和人事，对殷商的兴亡史发出了感慨，认为天命无常，朝代兴亡不在天命而在人事。在通篇的问号后面，我们能感受到屈原那焦虑而急切的情感状态，感受到他的失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。
《天问》纯以问句构成，篇幅巨大，内容广博，思想奇特，富于哲理。它对哲学、史学、神话学、民俗学都有特殊的贡献。简短而一问到底的句式，节奏明快而强烈，能有效地宣泄积蓄已久的愤懑之情，这是《天问》的特点。全诗基本上以四言为主，间以少量的五、六、七言；四句一组，每组一韵，极少数是两句一韵。全诗显得整齐而不呆板，参差错落，奇崛生动。
四、《招魂》
《招魂》是怀王客死秦国后，屈原为招其魂而作。全诗由引言、正文、乱辞三部分组成，内容主要以宏伟的屋宇、华美的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食以及繁盛的舞乐招徕怀王的亡魂。《招魂》是在招魂仪式中演唱的，但从“魂兮归来！反故居些”的殷切呼唤声中，我们可以看到屈原对怀王之死的哀悼惋惜之情，而诗中“外陈四方之恶，内崇楚国之美”（王逸《楚辞章句》）的描述，似乎也与屈原的宗国情绪相一致。诗中显示了丰富的想象力，采取了铺陈的手法，根据其地域特点，营造出或险恶阴森或华美豪奢的意境，再加上辞藻缤纷富丽，颇有汉大赋的气象。诗中亦有凄美的抒情，如乱辞所咏：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
