道儒言论思想对照：楚魂

54.道儒言论思想对照

前《鬻子》列为道家之首，并云：道家出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要，执本清虚以自守，卑弱以自持。这些特点也正是《老子》主要内容。粥熊早于老子约500年，老子的言论显然继承了粥熊的思想，再加以发挥、改进、总结。晚于老子10多岁的孔子^[110]，又“问礼于老子”，可以明显看出：道儒思想体系同出一源于鬻熊，在春秋时一脉相承，同为一体。换句话说，楚哲学思想起始于粥熊，老子、孔子加以继承。现在为了进一步证明三子的继承关系，再将三子的主要精神和重要言论分条叙述，并加以对照如下。

（1）“仁”的传播

“仁”这个词，是三子的学派所主张的最重要的道德原则，“仁”的基本含义是“爱人”。《说文》：“仁，亲也，从人、从二。古文仁从千心。”寓意博爱。

贾谊《新书·修政语下》，周成王问道于鬻熊。答曰：“为人下者敬士爱民，以其终身，此道，之要也。”又问使民富且长寿如何？鬻子答曰：君积于仁，吏积于爱，民积于顺，民免于四死而得四生，民可以长寿。还说：“除去天下之害，谓之仁”；“诸侯听狱断刑，治仁于人者，谓之文诛矣”。

老子继承了粥熊的哲学思想，也很重视仁。荆门郭店出土的老子竹筒，仁字书为“心身”，从心从身，出现的频率最高；而王弼注《道德经》本出现的仁字仅8次：“上仁为之而无以为”；“失德而后仁，失仁而后义”；“大道废，有仁义”；“绝仁弃义”；“天地不仁，以万物为狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”^[111]；“死而不亡者，寿”。仁字虽少，但是，《道德经》仁字的精华却常见。

孔子的《论语》中，有人统计，仁字出现有109次，如：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》）；“巧言令色，鲜矣仁”（《学而》）；“不仁者，不可以久处约。仁者安仁，知者利仁。为仁者能好仁，能恶人”（《里仁》）；“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《宪问》）；“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”（《阳货》）；“仁者寿”（《雍也》）等等。

仅以一个仁字来看，始于粥熊，约500年后老聃继之，孔子又问礼老子，在《论语》中更发挥“仁”的精髓。

关于“仁”，老子、孔子相继发挥，其传播极深远。基督教中有一“黄金律”，就是圣经中耶稣一句箴言——“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”其意义是指，这句话像黄金一样的珍贵。西方世界中“黄金律”很流行，这句箴言简而言之是“爱人如己”。正如《论语》中“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）和“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道。

（2）三子对三代的观点也是一致的

鬻子：

“昔者五帝之治天下，其道昭昭若日月之明然，若以昼以夜然。舜禹以上而已矣”（《鬻子》）；又“禹之治天下也……得七大夫以佐其身，以治天下而天下治”；“汤之治天下也……得七大夫佐以治天下，而在下治二十七世，积岁五百七十六岁至纣”。粥熊不但颂扬五帝之治若日月之明，还举出汤至纣有27世、积岁576年的统计数字。在我国浩瀚的古籍中，能举出此数仅此一例，与《竹书纪年》出土的数字629年更接近“三代工程”的554年。^[112]

老子：

五千言中未见五帝的尧、舜、禹、汤等名称，而以“圣人”泛指，据统计王弼《道德经》出现“圣人”23次。

孔子：

尧曰：“咨，尔舜！天之历数在尔躬，执其中，四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。（《论语·尧曰》）

禹，吾无间然矣。

舜有臣五人而天下治。（美夏禹之功德）（《论语·泰伯》）

舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。（《论误·颜渊》）

（3）关于道德

鬻子：

君子不与人谋之则已矣，若与人谋之则非道无由也。（《群书治要·鬻子》第18页；逄行珪《鬻子》）

凡人者，若贱若贵，若幼老，闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣；闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。（《新书·修政》六《鬻子》）

老子：

道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗……湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

容乃公，公乃王，天乃道，道乃久，没身不殆。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；有精似真，其中有信。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴以抢阳，冲气以为和。

道生之，德畜之，物形之，势成立，是以万物莫不尊道而贵德。

孔子：

子曰，朝闻道，夕死可也。（《论语·里仁》）

曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。（《论语·里仁》）

道不同，不相为谋。（《论语·卫灵公》）

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（《论语·学而》）

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》）

有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民以惠，其使民也义。（《论语·公治长》）

志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《论语·述而》）

君子笃于亲，则民兴于仁。（《论语·泰伯》）

克己复礼为仁，日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·颜渊》）

刚、毅、木、纳，近仁。（《论语·颜渊》）

志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。（《论语·卫灵公》）

（4）关于善恶

鬻子：

知其身之恶而不改。（逄引珪《鬻子》二）

兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之。君知善则行之，位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。（《新书·修政下》三）

行者善，则谓之贤人也；行者恶，则谓之不肖矣。

非非者行是，而恶恶者行善，而道谕也。（《群书治要·鬻子》）

人化而为善，兽化而为恶，人而不善者谓之兽。（逄行珪《鬻子》十三）

行者善，则谓之贤人也；行者恶，则谓之不肖也。（《新书·修政语下》六）

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

老子：

善建者不拔，善抢者不脱。

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。

善之与恶，相去若何？

圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

善，人之宝；不善，人之所保也。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是不争之德。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。

信信不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。

孔子：

善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。（《论语·述而》）(www.xing528.com)

善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。（《论语·子路》）

唯仁者能好人，能恶人。（《论语·里仁》）

我未见好仁者，恶不仁者；好仁者，无以尚之。（《论语·里仁》）

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（《论语·颜渊》）

子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。（《论语·颜渊》）

（5）关于生死

鬻子：

损盈成亏，随世（生）随死，往来相接，间不可省。（《列子·天瑞》）

故圣人在上则民免于四死，而得四生矣。（《新书·修政》七）

天下辟而万物生，万物生而人为政焉。不能生而无杀也。唯天地之所以杀人不能生。（逄行珪《鬻子》十三）

老子：

道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳。

人之生也柔弱，其死也恒信坚强。万物草木之生也柔脆；其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也；柔弱细微，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则恒；强大居下，柔弱微细居上。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之。

民之轻死，是以上求生之厚。

使民重死而不远徒。

死而不亡者寿。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

孔子：

未能事人，焉能事鬼；（又问死）未知生，焉知死。（《论语·先进》）

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）

爱之欲其生，恶之欲其死。（《论语·颜渊》）

生死有命，富贵在天。（《论语·颜渊》）

自古皆有死，民无信不立。（《论语·颜渊》）

仁者寿。

（6）关于强弱（刚柔）

鬻子：

欲刚，必以柔守之；欲强必以弱保之。积于柔必刚；积于弱必刚；积于弱必强。（《列子·黄帝》）

自长非所增，自短非所损。（《列子·力命》三）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。

强胜者不若己，至于叵己者刚，柔胜出于己者，其力不可量。（《列子·黄帝》二）

老子：

见小日明，守柔日强。

将欲弱之，必古（故意）强之。

天下之至柔，驰骋于天下之致（极）坚。

气至柔，能婴儿乎。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。

孔子：

吾未见刚者……枨也欲，焉得刚。（《论语·公冶长》）

士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》）

君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）

奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。（《论语·述而》）

天下无道，小役大，弱役强。（《孟子·离娄上》）

（7）关于祸福

鬻子：

观其所积，以知祸福之乡。（《列子·黄帝》）

发号施令，为天下福者，谓之道。（《群书治要，鬻子》，又见逄行珪《鬻子》十二）

观其所积，以知祸福之乡。（《列子·黄帝》）

老子：

祸兮福所倚，福兮祸所休，孰知其极，其无正。

祸莫大于轻敌，轻敌儿丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

重为轻根，静为躁君。

孔子：

攻乎异端，斯害也已。（《论语·为政》）

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）

好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。（《论语·泰伯》）

百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？（《论语·颜渊》）

无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成。（《论语·子路》）

巧言令色，鲜矣仁。（《论语》）

20世纪是中国科学考古世纪。科学考古开始于安阳殷墟的发掘，再经过甲骨文的研究，将中国的文明史上推了千年，证明商王朝的存在与司马迁的记录是正确的。20世纪下半叶，长江中下游两岸楚墓的发掘，出乎意外地发现长江也是中华民族的摇篮，地下蕴藏着有高度文明的楚文化。20世纪末叶，我国“三代工程”的完成探讨了夏代约于公元前2070年开始和“楚学”的提出，使我国的文化学术百花齐放，不亚于近代欧洲的“文艺复兴”，预计新的21世纪将是研究楚学的高峰。“文艺复兴”是哲学、经济、文化等科学技术的高度发展，而普及楚学也将是我国“文艺复兴”的领头羊。

新的学术与旧的道家、儒家的渊源关系及其哲学思想必须有深入的探讨，所以本节不厌其烦地引用鬻子、老子、孔子三子的言论进行对照比较，证明三子同出一辙，追根求源上溯到神农氏、祝融和三代。汉代学者曾伪托黄帝之名而另立“黄老”学派，其实黄帝在炎帝之后，粥熊又是炎帝和祝融的后裔。如其托称“黄老”，不如实称“粥老”为妥，粥老就是楚学的灵魂。