元顺帝至元三年（1337）纂辑《新安大族志》的陈栎在《序》中写道：“族志何为而作也？士君子上以推本得姓之源，下以载派脉之远而作也。”进而说修谱是令人“继宗祖之义，正风化之遗，使不忘乎本也。”特别指出：“族志者，为宦任甚重，所以不可不作也。”[152]纂修名族志，就是要写出名族的源远流长，写出族人的派系关系，遵守人伦，发扬光大祖宗的事业；士绅官宦应当承担撰著重任。明确编写名族志的职责与加强名族建设的目标。
怎样才能编写好名族志？嘉靖三十年（1551）王讽在《新安名族志·序》中说：“志之纂，纂于谱也。”[153]指明刚刚论及的家谱与名族志的关系，即谱牒为撰写名族志之基础。
1.名族志一般编纂过程与程式
（1）编纂人。南京吏部左侍郎休宁人汪辉于天启六年（1626）在《休宁名族志·序》中，谓此书编纂者曹嗣轩，“其人韶举都雅，有志不朽”[154]。称赞修志者具有高雅气质，应是不虚之言，且看几位名族志的编纂者。名族志肇兴者陈栎，休宁陈村人，“延祐甲寅（元年，1314）中江浙乡试”，“为时硕儒”，著《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》《三传节注》等书，被学者尊称为“定宇先生”[155]。曹嗣轩在《刻名族志通知帖》说编纂《新安名族志》中，洪垣“实为总裁”[156]。洪垣（1507—1593），婺源官源人，嘉靖十一年（1532）进士，历官监察御史、广东按察使、温州知府。戴廷明，是始终参与编纂事务者，郑佐《序》谓其“终始弗懈”；洪垣序称戴廷明为“戴子”，戴廷明显系诸生或贡生。参加编纂的，在《休宁名族志》中，列有编辑乡绅，为陈栎、郑佐、洪垣，还有曹嗣轩之父曹诰，系隆庆五年（1571）进士、礼部祠祭司郎中。戴廷明被列入同校诸生行列，同列者有汪孟沚、叶本静、程尚宽等人。[157]曹嗣轩本人是诸生，著有《曹氏统宗谱》《玉华编》《尺牍寸玉》《草堂诗余》《古今诗选》。《新安名族志》《休宁名族志》主编及编辑都是徽州籍官绅和生员。
（2）制作“名族志”需要录入对象名族的认可和不能遗漏。名族志所“志”的名族，一方面以进入志书为一种荣誉，另一方面是否每一个名族都赞成作“名族志”，是否会认为写进志书的某个或某几个氏族没有资格进入，羞与为伍而反对？洪垣《序》讲：“元儒陈定宇以不得行其志，惧乡俗日且疚戾，乃窃取新安名族，叙其原委，以微存昭鉴之权于十一，识者亮之。”将陈栎之作《新安大族志》视为“窃取”行为，即没有先征得各个名族同意，是不对的，只是体察到他编书的目的可取，所以谅解他。可知各名族自视甚高，制作名族志得由名族认可，具体讲，写进志书的名族，既不能滥，又不能漏，不够资格的家族不能著录，够格的家族也不能遗漏。清人龚自珍为《徽州府志》撰作《氏族表义例》云，著录氏族的原则是“弗漏弗滥”，这正是明人作名族志的准则。不滥，不可将不够格的氏族写进来，也不能把真正的名族摈除在外，特别是后一点，事关社会地位和荣誉，合格名族势在必争，编辑者怕出这类事故。程尚宽《新安名族志·引》讲编纂过程，叶本静、戴廷明等人用十年工夫，勤勉搜集资料，“阅其名家，尚多缺略”。这是客观情形决定的——“此盖情限于力之所不及，而义睽于势之所弗能故也”。是以本人联合“六邑明公及诸同志”进行补充，不是为标新立异，是“情有不能不然者耳”[158]。表明怕有遗漏的谨慎态度。曹嗣轩亦然。他再三阅览《新安名族志》，发现犹有缺失，乃尽力发掘资料，写进书中，力争“寻源浚派，不遗三家之村。述旧增新，岂失有人之行”，仍怕将故家遗漏，有望于群策群力予以改进——“倘乡绅父老更以见闻垂教，以咨余不逮，使得补而改之，固所愿也”[159]。从编辑的情况看，不只是那几个编辑的事，是徽州六县名族绅衿参与其事，提供本族有关资料，因而使产品成为名族认可之作。
（3）编辑技术。设计凡例，依例进行。《新安名族志》与《休宁名族志》的《凡例》，明确编辑方法是：以姓氏为单元，并以迁入徽州时间为序；按县著录该族历史，同邑同姓同宗则合而书之；述各姓氏来历、世系与迁入徽州史、名人成就；各族的人名，遵从其家谱，称字称号，以表景仰忠厚之意；出赘、出继而从他姓者，仍书原姓，以示不忘本。《休宁名族志》凡例另有两条：原来进入名族志的阀阅旧族，如今衰落，不忍芟除，仍予保留；没有提供新资料的各族，不能书写，由自家负责，并非编者故意遗漏。[160]
2.提升名族社会风尚及其成员修养的手段
名族志，不是为作志而写作，“以彰家声”[161]也，目标是在提高名族社会风尚及其成员修养，光大家族声名。对此，可从《新安名族志》与《休宁名族志》的序、跋、引、帖、凡例来看编辑者所说的编书宗旨和书中的内容两方面来观察。
（1）修志为提升名族素质，以光前裕后
《新安名族志·凡例》表示，“各族实迹，凡忠孝、节义、勋业、文章，有关世教者，不拘隐显存殁，悉在所录。”或云“明贤宦达与夫忠孝节义、勋业文章者”必录。[162]《休宁名族志·凡例》与《新安名族志》有雷同处，但有加详，设有“人物纲目”，为硕儒、勋贤、忠臣、孝子、文苑、宦业、风雅、风节、隐逸、笃行、乡善、期寿、学林、材武、贤烈（烈女）十五类。[163]所关注的是“有关世教”“有关风教”、有“补于世教”的名族事迹。书写这种内容，在于扬善，教忠教孝，提高名族及其成员的素质，汲取先人美德懿行为养料，发扬光大。(www.xing528.com)
（2）名族志书写名族忠孝节义事迹
《新安名族旧志》记叙韩庆七在元朝治至年间（1321—1323）迁居休宁断石村，其“世为巨商，遍交一时名士，以岁饥输粟赈，膺冠带，定宇陈先生已梓入《新安名族旧志》”[164]。表明《新安大族志》与《新安名族志》都记载有义行的人物事迹。如《新安名族志》记录程明远历史：“号清隐，洪武初诏明经，举知江州，托疾不就，著有《史记》及《清隐稿》。明远子邦衡，有儒行。孙曰云兴，弘治间主鄱阳簿正。”《休宁名族志》在“勋贤”类亦书写程明远祖孙履历，与《新安名族志》相同。[165]无须多事征引，名族志是记录人们“有关世教”的行事。
（3）劝诫激励族人光前裕后，令名族亦加修美
洪垣《序》说《新安名族志》叙事，“以详著各族先世之善，核而不滥，侈而不夸，夫其无所为哉？”仅仅是为叙事实事求是、不虚美吗？不是的，是为传承周朝以来的优良风尚——“存遗俗流风”，就是立宗法，令人懂得怎样按照宗法伦理做人行事：“夫宗法立，则人知所自出，尊祖敬宗体统正，而朝廷重名族行，则人知所自保，宪宗述祖，风俗厚而国脉长。”“族之隆替与风俗盛衰，顾志存诸人何如耳！”[166]原来族之兴衰系于风俗美恶，应有美风善俗，得到朝廷的肯定，来维持与强化名族地位。王讽《新安名族志·序》深入说明名族志劝诫、激励人的作用：“一郡名族之志，使阅之者不烦晷刻而周知无遗”，令后人“皆知所以观感警劝，以谓族之所以得名者谓何，而吾之今日其所以振举其门第而耀光其先世者在何，莫不后先相师，以衍作祖作孙之意脉于无穷”。“借名族之志，以厘正新安之风俗，以寓观感警劝之机。”[167]绩溪人进士、监察御史胡晓《新安名族志·序》，强调名族加强对自身要求，绍述先德，以期“知名于新安，至于天下”[168]。举人吴守教《新安名族志·跋》从光前耀后角度讲解名族志育人作用：“光前耀后，以世其录，以懋其能，而绳其祖武，贻厥孙谋者，将谁责乎？”[169]子孙应尽力发扬前人业绩，为祖先增彩。生员朱莹《新安名族志·跋》云阅读名族志：“斯可以成性以成身，而于族也，将由是而益名。”[170]笔者不厌其烦地过录王讽、朱莹的言论，乃因他们说明“名族志”内容是激励名族成员上进、提升名族品质。
3.提升徽州在全国州郡中的地位
徽州是望郡，名族甲天下，徽州人、外府州人是如此看待徽州，徽州人也以此自豪，同时知道需要不断提高自身素质，才能保持并提升这种地位。而制作名族志，在提高名族素质，也是与维护、提升甲天下地位相一致。举人黟县人程光显《序》从徽州理学之邦讲解修志对于徽州地位的作用：“志云何？述先德，而迪后之机寓焉。迪后之机活，则夫兴于仁让者亦久而不替矣。仁让之风旁以流，而新安之望加重于天下矣。新安，紫阳夫子乡也，以仁让教天下者，紫阳夫子之学也。”名族修志兴仁，是“翼紫阳夫子之教”，扬理学仁义思想，影响及于全国，“沛然溢乎四海，而天下平矣，新安之望顾不加重耶？”[171]意思是说，徽州名族以朱熹之学严格要求自身，德性敦厚，进入师师亲亲贤贤之化境，同时显扬徽州名声于天下。
4.延国脉的作用
前述洪垣《序》讲名族兴盛的社会“风俗厚而国脉长”，是众多名族有益于隆国势、延国脉。所以名族盛衰事关家国兴衰，是多么重要之事呀！
总之，名族志以先人有关世教的内容，启迪其成员，提高自身修养，为祖先增光，令家族亦发兴旺，从而提升徽州在全国州郡地位，同时因风俗淳厚，有利于社会安定，国脉延长。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
