南纳河流，探寻白泰人的历史和文化迁徙

在越南西北和老挝收集到的泰人、佬人、泐人用泰文手写的资料如《版勐纪事》以及其他书籍记载，他们的祖先在进入越南和老挝之前，故乡是在9条河流汇合的地方。这9条河流是：湄公河（nam khooŋ）、沱江（nam te）、马江（nam ma）、红河（nam tao）、南乌江（nam u）、南纳河（nam na）、南涅河（nam nua），还有在中国云南省的不知名的两条河。^[3]

湄公河发源于中国西藏高原唐古拉山的东北坡，上游在中国境内称为澜沧江，流入老挝境内后，称为湄公河，流经泰国和老挝边境、柬埔寨、越南注入南海。

沱江，发源于中国云南省南涧县，称为把边江，流经景东、镇沅、普洱，改称李仙江，流经江城县，进入越南莱州、山罗、和平、永富等省，又称黑水河，与红河汇合。

马江，上游有两支流，一支是老挝华潘省的南亥河，另一支在越南的莱州省，流经山罗省进入老挝华潘省，与南亥河合流，进入越南清化省，奔向大海。

红河，又称滔江，发源于中国云南省弥渡县，流经南涧、双柏、新平、元江、红河、元阳、金平等县，上游称礼社江、元江，流过云南省河口，进入越南老街，流经安沛、永福、河西、河内、海兴、太平等省市最后入海。

南乌江，发源于老挝丰沙里省的罗布和与中国云南省江城县交界处，流经琅勃拉邦，汇入湄公河。

南纳河，发源于中国云南省红河县，流经元阳、金平县，称为藤条江，流入越南莱州省，在省会莱州市与沱江汇合。

南涅河，是今什么河流尚未查到。

“南”（nam）是壮、泰等族语水的意思，引申为河流。

上述9条河流中已知的有6条。古时泰人的地理概念未必有今人那么明确。已知的这6条河并未汇合在一起。泰人的故乡在9条河流汇合处应理解为，在9条河流发源地带。这6条河的源头相距甚远，那么，范围就比较广，除古时的西双版纳范围外，还包括西双版纳以北的地区。从他们的迁徙歌、语言以及传说等情况分析，还不是他们最早的起源地，而是一个中续地，居住的时间比较久。

很久以前，聚居莱州省封土县的白泰人派代表到西双版纳的勐梭朗（mwəŋ so luoŋ）请来一位姓lo的人来当头人，泰语叫“道”^[4]　，有一些泰人跟随到勐梭朗。这位头人娶了莽人的女子为妻，子孙后代就统治了这块地方，经过多年的经营，日益发展，将荒芜的勐梭朗、勐泐开发成肥沃的田垌。而西双版纳的泐人就是白泰人。现今越南白泰女子的服饰与西双版纳普文、勐养傣族女子的服饰相同。

一些白泰人又沿着溪流迁移，来到越南老街省的炭渊、文盘，或迁往红河流域。他们还到了巴卡（又称puok kha，即今越南老街省北河县，位于中越边境），又从巴卡沿着红河迁移到勐哈和勐门（今和平省枚州）。

越南学者收集到一份很有意思也很有价值的族谱——和平省枚州县白泰人的《何公宗族来历》，用泰文书写。书中开头写道：“本家谱留下祖先从勐黑卡（mwəŋ hwək kha，即老街省北河县）迁移的记载。我们祖先从前的根基在广西，有3兄弟，到该佐（即河内）做生意，大哥娶妻宋亲、夜纽。二哥娶妻云化、注追。三弟逆向而行，到khat地娶妻婉宾。生子匿东，成人后成为黑卡的头人。其子见在北河不能久住，便迁移他走。到第4代时，他们已迁到和平省现在的居住地，成为头人，曾经管辖过4—5个勐。”^[5]

这份族谱没有记载清楚他们的祖先来自广西何处？时间也不清楚，这是憾事。有意思和有价值之处是壮族演变成泰族的实例。广西没有泰族，然而壮族的语言与泰语相同或相近。老街省北河县的白泰来源，不仅有西双版纳迁来的，也有广西迁去的。而枚州的白泰人也有广西迁去的人，其祖先是壮人。

何公族谱中用了“广西”一词，那么广西这个地名是何时出现的呢？宋代设广南西路，元代设广西道，明代设广西行中书省，此后一直沿用至今。那么，何姓进入越南，并演化成泰人应是元代即14世纪以后的事。该族谱记载了27代人的历史，至19世纪70年代止。若以一代人25年计算，共675年。若算到今天，约800年，与广西地名的出现时间相一致。

法国殖民者用法文写的《巴维尔传教回忆录》（Me’moires de la mission pavie）一书中记载，刁文知出来替法国殖民者做事时说：“我们祖先的根子是在13世纪和以前的广东，姓罗。明朝被满清推翻后，罗姓人不愿为篡权者服务，于是迁到越南，为了避免满清的报复改姓刁。”原第四官兵司令长官杜梭勒特（Dussault）于1917年12月1日用打字机打的一份报告中说，在调查了刁姓祖籍之后记载道：“刁文知说，他的祖辈把家谱全扔到火堆里烧掉了，失去了一切根据，其意图是使每个人不知道他们的根子是在外邦，以便容易统治这个地方，像存在已久的泰族贵族世系一样，父传子继地进行统治……据我们调查得知，在这个地区最早出现刁姓的人是刁文生（Deo Van Seng），即刁文知的父亲。”1908年刁文知去世，刁姓势力衰退，其子孙联络中国广东和广西人抗法，事败无成。

刁文康（Deo Van Khang）即琴康（Cam Khang）（当时任炭渊知州）说，“刁姓祖先是罗金江（Lo Cam Koong），在广西龙州做大官。17世纪末，罗金江不愿意为满清服务，在得到黎朝的允许后，带着他自己的军队迁到越南北方。这时，沱江地区和红河上游地区的人民正起来反对朝廷。黎朝皇帝便差遣罗金江带兵去平定这个地方。由罗金江指挥一支军队从义路进发封土，由其弟罗朗将（Lo Lang-cheong）（？）带领另一支军队从义路经万安、山罗，到达奠边府……平定之后，兄弟俩在莱州相会，罗金江留在莱州，弟弟则转回奠边府，后去世于此。此后好多代人，刁（罗）姓子孙繁衍，在西双州泰的辖区内担任领主，父传子继。”法国殖民者入侵这里后，还得承认刁姓势力，刁文生在兴化的砖头房成为法国公使的寓所。^[6]

那么，罗姓怎么成了刁姓的祖先呢？据《泰族地区专著》（Monographie sur le pays Thai）说：“刁文知的祖先原姓罗，祖先是在中国的罗金江，16世纪时迁到越南，是刁吉罕后裔的女婿。到罗金江这代人时刁姓无子嗣，于是由女婿袭位统治人民，便将罗姓改为刁姓。”越南文魁先生就此事与在莱州的刁姓和其他姓的老人交谈，都说上述记载是对的。文魁先生去过这个地区很多地方，很熟悉那里的情况。有些人的名字无法猜出其意义，更有意思的是他们的语言很“岱话”。^[7]

中越两国史籍对刁吉罕都有记载，《大越史记》本纪实录卷之1《黎纪一》载，黎太祖顺天五年（1432年）正月，“命亲王思斋将兵征忙礼州。州酋刁吉罕子刁孟旺出降。居于东京，立为司马，后年杀之”。同书卷之2《黎纪二》载，绍平元年（1434年）二月十四日，“忙礼州刁孟旺母来降（刁吉罕之妻也）。刁吉罕既死，子孟旺奉其母归故地。母独先为纳款”。

我国史籍对傣、泰族的刁姓和刀姓有时混用，刁吉罕写为刀吉罕。《太宗永乐实录》卷33载，永乐三年（1405年）二月，“云南宁远州土官同知刀吉罕奏云：‘臣所辖猛慢等七寨，本臣祖宗故地，近被安南攻夺，又掳掠臣婿及女并人民畜产，征纳差发，驱役百端，臣世奉中国职贡，今横被虐害，实所不堪，惟朝廷怜悯’”。从此至宣德七年（1432年）的32年间，该书还记载了刀吉罕及其子刀孟旺与明朝关系密切往来的事11条。

刁文知的祖先从中国迁往越南的时间，一说是16世纪，一说是明末清初，说法不同，但时间是一致的。

这是晚近由中国壮族演变成越南泰族的又一实例。(www.xing528.com)

和平省枚州县，北面与山罗省木州县相连，南面与清化县相接，东面与新骆县、沱北县相邻。枚州是从越南内地通往西北的门户，离老挝仅约40公里，离河内120公里，有611平方公里，约4万人。据越南泰族的历史记载和传说，他们的祖先是在红河上游，中越边境的黑博卡（huok puok kha），即今老街省北河县，大约在14世纪初叶，由于中越边境一带泰族发生变动，他们沿着红河转沱江，然后到木州地区、勐孔地区、清化和枚州建寨立业，距今已600多年。其他的泰人则向越南西北地区、和平、清化山区、义安、河静迁移，甚至进入老挝中部和南部。从北河县迁走的是白泰人，留下的是黑泰人。据越南民族学研究所的泰族学者琴仲说，他本人是越南山罗省枚山县长枚乡的黑泰人。北河县黑泰人的语言与他家乡黑泰人的语言相通，可见北河县黑泰人是在迁移过程中停留下来的一小部分。

率领泰人到勐门的首领叫郎奔（laŋ bon）。他是道卡的长子，是道卡第二个老婆所生，分得的土地过于狭窄，于是放弃故土，到北河地区谋生。居住一段时间后，他认为这个地方不理想，便率领众人沿沱江而上，最后来到枚州拓展宏图。

传说，道的祖先有三兄弟，原来居住在北河一带，因土地狭窄而又杂草丛生，于是相约，沿着红河顺流而下，寻找沃土建勐。两个弟弟乘铜船，行驶快捷。哥哥和母亲乘水牛皮船，走得慢。船老大不耐烦，走不久割块水牛皮煮来吃，因而船走得更慢了。众人到了平原，见已有越人在此生活，沿河又有芒人居住，于是溯江过滩。从此，哥哥换乘铜船，让母亲和弟弟改坐水牛皮船，自己先行去找好地方。

两个弟弟到了乳香树溪［即今如溪（suoi rue）］停歇，见哥哥在树上刻有标记。两个弟弟想向哥哥相反的方向走去，到了尚滩（bai xaŋ），见成群的八哥鸟从枚州的方向飞来，认为这是一个好兆头，于是决定不跟哥哥走了，来到勐门、尚滩。这地名就从这时开始有的。

开初，两个弟弟来到豆村，见土地宽广，惊喜得大叫“哎扎扎”，因此，至今豆村还叫哎村。于是他们在此休憩。两个弟弟弃船沿着山岭行走，走了好一阵，口渴了便把槊插在地上，喝洼地里的水。不料槊倒在地上，槊刀掉了下来，再也找不到。现在这里称为从村（泰语音译）。到了往村，母亲问道：这是什么地方？儿子回答：不知道。只有一塘水在中间。泰语叫：bo vang ka。因此，现在村名叫往村。

当到姜赛时，鼓掉在地上，坏了，因此姜赛又叫功村，泰语kooŋ是鼓的意思。两个弟弟来到波琅（bo luoŋ），有一股水源，可以修水利，引水灌溉成水田。但田太狭窄，不理想，又继续前进，来到姜州，见土地广阔，景象非同一般。于是老二停留在此，恳请祖先神留住在这里。老三仍不满意，请求母亲和哥哥允许他另外再找寻地方。母亲和二哥答应了他的要求，割下铁牛角（意为非一般的牛，这种夸张的说法常见于越南泰族的传说里）为他饯行。老三顺马江而下，在一个地方见到有姓罗坎（lo kham）和姓范的人居住。又再沿江而下，走不远，见一片广大的平原，众人高声叫起来：khw ko! khw ko!意为“太好了，太好了”。于是老三便留居于此，将此地取名叫勐楼（mwəŋ lau）、勐空（mwəŋ khooŋ），楼是“我们”的意思，空是“规约”的意思。勐楼意为“我们的土地”，勐空意为“我们遵守枚州勐门的规约办事”。因此，现今枚州的泰人常称波特（bo thuok）的泰人为叔叔，波特的泰人称枚州的泰人为伯伯。后来这三兄弟的子孙又分封到各地。^[8]　此处就从略了。

这是许许多多迁徙和传说之一，笔者在此不厌其烦地记述，是想让读者知道一般迁徙的原因、经过、村名的来历等等。这些与中国南方民族的迁徙原因、经过、村名的由来何其相似。

莱州省勐来的白泰人认为，他们的祖先是从西双版纳迁移到这里的。泰人赶走了原住民族乌尼（即哈尼）人、本（本地倮倮）人，定居于此。泰人取地名为勐来（lay），lay是“赶走”的意思，勐来意为“赶走的地方”，含义是赶走旧主人自己来代替。后来，大约在12世纪末或13世纪初，道久率领一部分黑泰人从勐青（奠边）移居勐来、勐董，道久成了勐来的首领。原先居住在勐来的白泰人受黑泰人的影响。^[9]　勐青，中越两国用汉文写的史书作青州，即今奠边府。

白泰人在勐来、勐碟定居后，有一部分人又沿着沱江迁移到勐煎（今山罗省琼崖县）和勐战（今山罗省勐拉县玉战乡）。时间是在黑泰人到达义路和沱江、马江流域之前，即11—12世纪之前。据《版勐纪事》载，黑泰人来到勐战时，已见白泰人居住于此。^[10]

我国云南省金平县勐拉乡的白傣人自称“傣考”，傣语“khao”（考）是白的意思，与越南白泰人的自称相同。当地传说，他们的祖先是从越南迁入金平的。这应是较晚的小股迁移。要弄清楚越南泰族的变迁以及与我国傣族的关系，还得从越南莱州的历史沿革说起。

莱州，在唐宋时期的大理国称为“七十城门甸”，元朝至治三年（1323年）设置宁远州，直接隶属云南行省。泰定三年（1326年）八月甲申，“宁远州洞蛮刁用为寇，命云南行省备之”^[11]　。历史文献中，刁或刀姓是傣泰族特有的姓，由此可知，这时宁远州已有泰人居住。明朝洪武十五年（1382年），该州改属临安府管辖。明朝宣德二年（1427年），越南黎朝占夺宁远州，改称莱州，安西府辖10州：莱州、伦州、琼崖、昭晋、合肥、谦州、绥阜、黄岩、醴泉、嵩陵（又称广陵）。1540年，越南莫登庸篡夺黎朝王位，明朝准备出兵征讨。莫登庸惧怕而将广陵7州即宁远州的一部分归还云南。以后，越南一直想再度占夺。明代镇守云南的沐英家族在红河南岸有勋庄15个勐，其中有勐丁、勐剌、勐梭、勐赖。勐剌即现今金平县的勐拉。前述勐梭朗也就是勐梭，因勐梭朗也简称为勐梭。这些地方归临安府管辖，因此钱粮也附建水州征收。上述勐董、勐碟也归十五勐管辖。18世纪20年代，刀美林、刀美玉两兄弟是傣泰族头人，分居中越各一边，刀美林是越南兴化昭晋州土目，刀美玉是临安府建水县勐梭土掌寨。清光绪二十一年五月二十八日（1895年6月20日），清朝与法国在北京签订《续议界务专条附章》，勐梭、勐赖、勐蚌归越南。^[12]

在越南西北南端，即木州、扶安一带的白泰人则是14世纪从老挝迁到越南的。老挝的泰人、佬龙人又从何处来，将在下一章论述。木州，泰语称为勐桑（mwəŋ saŋ）；扶安，泰语称为勐德（mwəŋ tak）。据勐桑白泰人用泰文写的《勐事》、黑泰人用泰文写的《版勐纪事》的记载以及民间传说，剔除神话部分，可以看到他们移动情况的梗概。从前，帕雅约佐根奉父王之命，统率一些兵将和老百姓从老挝永珍（即万象）出发，到外地寻找建村立勐的地方。他们先到了勐青（今奠边府），然后到勐火（属巡教）—勐梭（封土）—勐腊（属中国云南）—红河流域的勐马—勐沙特—甘棠（均属今越南老街省）—勐谷（今永富省秋谷）—勐阿特（今永富省来同）—本宾—太和（此两地不详）—勐比（今和平省凉山）—勐尚（今和平省石碑）。这些白泰人到勐桑时，连（lem，大概是现称的克木）人、赖（le，大概是现在称的兴门）人已居住在此。帕雅约佐根要求住进勐桑，双方发生争执，后来达成协议，用箭射石壁，箭能插入石壁者为胜方，成为这块土地的主人；如果箭落地则为败方，要离开这块土地。连人、赖人的代表用铜箭镞射石壁，前后3次都失败。泰人代表用竹箭，箭镞包上蜂蜡，射3次箭，都插在石壁上，泰人获胜。连人、赖人不服输，又要求祭勐神，若勐神应哪一方，哪方获胜。帕雅约佐根派人化装成勐神躲在石壁后面，拜祭后，“勐神”说：“这块地方要泰人居住才发达，如果连人、赖人居住，人类会绝种。”这样，泰人便成为勐桑的主人，连人、赖人便离开了这里。射箭的那座山便命名为蜂蜡山。^[13]　射箭取胜定主人、问鬼定主人的故事，在中国广西壮族以及老挝、泰国也有，只是地点不同，双方的民族不同。

在历史上，云南省富宁县普厅坝子的壮族先民与彝族先民为争夺土地没有结果，于是双方同意去庙里问神，由神来裁决。双方来到庙里，烧香献茶毕，跪在地下问神，这块土地该归谁？神回答：壮族先民住水头（意为在有水源的地方），彝族先民住山头。此后壮族就居住高山。殊不知，壮族先民在进庙之前，先派一个儿童躲在神台后面，问话后儿童装扮成神答话。

清化省和义安省有40多万泰人，约占越南泰人总数的40%。虽然他们白泰、黑泰的区别意识淡薄，但仍自认为自己是白泰人。泰人死后，巫师要将死者的亡灵送回他的故乡，念诵沿途经过的地方。清化省关化县戈然勐的泰人送亡灵经过的地名今天大部分还保持着，表明他们是从越南西北、老挝，沿着马江迁徙到关化县的。这与他们的传说是一致的。

前述《何公宗族来历》中提到的三弟，带着一批人从和平省枚州迁到清化省勐空和勐楼，今属清化省百鹊县班功乡、垄粘乡、成林乡、成山乡、垄高乡、古垄乡以及属和平省的6个乡。他们到此之前已有泰人居住了。何姓泰人来后，便与原先的泰人贵族发生争权的斗争。至今和平省枚州的泰人还称这里的泰人为“ao”（叔叔）。

清化省山区和民族委员会保存的档案资料《第4联区民族情况的初步调查研究报告（1956年）》中，在说到何公后裔时写道：这支后裔从前居住在和平的枚、沱（枚州、沱北），进入（清化）有5—6代人。上面的泰人都承认他们的共同祖先是在枚（州）、沱（北），他们常到和平省去认亲，送葬。越南泰族学者黎仕教认为，从家谱记载看，5—6代人之说是约数，而不是定数。

清化省常春县章万勐的泰人琴姓祖先，是莱州到此的上门女婿，在与舍人的战斗中有功，打败了舍人，建寨立勐出大力，成为贵族。他们自称tay　do（越文），do是so的变音。越南莱州省封土县有勐梭（so），中国云南省也有勐梭。从琴姓家谱推算，他们迁移到此大约已有700年时间。^[14]

义安省7号公路地区的昆光、将阳、圻山3县以及英山县的部分地区的泰人，是15世纪迁到这里的。考古资料表明，10—18世纪，泰人的迁移浪潮不断，先后进入义安省定居。

从送亡灵回故乡的诵词可以知道，他们的祖先是由两条线路迁入义安的：一条是从越南西北经过清化省，然后定居义安省；另一条路线是从越南西北经过老挝，然后迁移到沿南莫河和南能河居住。他们的迁移是多批次的，先后有所不同。

这里的泰人有韦、罗、梁等姓，与壮族的姓氏相同。此外还有越（京）人的姓氏丁、黎、阮、裴、刘等，说明他们与越（京）人通婚。^[15]