北朝其他重要地理学家的主要贡献与思想

据《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《太平御览》等典籍记载，北朝时期，除郦道元及其巨著《水经注》外，还有一些地理学家和地理著作。

一、阚骃与《十三州志》

阚骃（生卒年不详），字玄阴，敦煌（今甘肃省敦煌市）人，北魏著名地理学家、经学家。史称阚骃“博通经传，聪敏过人，三史群言，经目则诵，时人谓之宿读”[605]。

阚骃初仕北凉，深得北凉君主沮渠蒙逊（401至433年在位）重视。沮渠蒙逊任命阚骃为秘书考课郎中，并配给阚骃文吏30人，让阚骃典校经籍，修订诸子书籍3000多卷。北魏太延五年（439），太武帝拓跋焘派兵攻陷北凉都城姑臧（今甘肃省武威市），北凉灭亡，阚骃遂入仕北魏。是时，北魏骠骑大将军、乐平王拓跋丕镇守凉州，引荐阚骃担任从事中郎。太平真君五年（444）二月，拓跋丕去世。之后，阚骃到北魏都城平城。阚骃家境贫困，却生性能吃，一顿饭常常要吃3升米。因此，常受饥寒之苦，后来悲惨去世，亦无后代为其收葬。

阚骃曾为三国时王朗所著《易传》一书作注，学子们借助此书学通经书。阚骃最主要著作是《十三州志》，共十卷。《禹贡》将全国则划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。自汉武帝开始，逐渐将全国的行政区划分为十三州。东汉末年的十三州分别是司隶州、冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、益州、并州、凉州、交州。《十三州志》就是以这十三州为纲，系统介绍了各地的郡县沿革、河道发源及流向、社会风俗等地理现象。可见，《十三州志》是一部全国性的地理总志，对了解西晋十六国时期西北地区的地理情况，具有重要的参考价值，是后人研究当时河西历史、地理不可多得的珍贵史料。

阚骃撰写《十三州志》时，割据政权林立，全国处于战乱状态。阚骃以汉代全国所有的州作为地理志内容，反映了作者将中华民族看作一个不可分割的整体，反映了全国各族人民求统一的愿望。《十三州志》问世以后，得到学者们的高度评价，影响远及今天。郦道元《水经注》引用《十三州志》材料多达百余条。唐代颜师古注《汉书》时，引用材料非常严格，而在注释《汉书·地理志》时，多次引用《十三州志》的内容，并将其作为最基本、最权威的材料。唐代史学评论家刘知幾在《史通·杂述》中对于阚骃《十三州志》的评价非常高[606]：“地理书者，若朱赣所采，浃于九州；阚骃所书，殚于四国。斯则言皆雅正，事无偏党者矣。”评价恰如其分。

阚骃《十三州志》佚失于宋元之际。清代乾嘉时期，随着整理传统文献的热潮，淹没数百年之久的《十三州志》始被辑集成书，重现于世。之后，不断有学者对其加以关注，或全面搜辑，或补拾遗阙，仅《中国丛书综录》所载《十三州志》辑本就有四种。其中，流传最广、影响最大者是张澍辑本。张澍（1776-1847），清代著名文献学家，字百瀹，号介候，凉州府武威县（今甘肃省武威市）人，嘉庆四年（1799）进士，选翰林院庶吉士。张澍从《水经注》《史记索隐》《汉书注》《后汉书注》《北堂书钞》《太平御览》等大量著作中，辑录出《十三州志》佚文299条。每条佚文之后，都加注按语说明出处，并有考证、注解。佚文依内容分类分区排列，职官一类排在最先，其后按地域排列，分别为西域、河陇、关中、河南、河北、辽东、江淮、荆楚、岭南，并编成一书，收入《二酉堂丛书》。张澍辑本刊于道光元年（1821），随《二酉堂丛书》广为流传。当今，学者王晶波以二酉堂本《十三州志》为底本，参考前人成果，对张澍辑本进行了全面整理，考校原文，订正出处，纠正谬误，补拾遗阙。所整理《十三州志》与张澍所辑的其他五种历史地理著作汇集一册，名《二酉堂丛书史地六种》。1992年，该书由甘肃人民出版社出版。

二、魏收与《魏书·地形志》

魏收（507-572），字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳（今河北晋州）人，北朝著名史学家、文学家。史称其“少颇疏放，不拘行检，及折节读书，郁为伟器。学博今古，才极从横，体物之旨，尤为富赡，足以入相如之室，游尼父之门”[607]，“虽七步之才，无以过此”[608]。魏收历仕北魏、东魏、北齐三朝，与济阴的温子升、河间的邢子才并称“北地三才子”。

孝庄帝永安元年（528），魏收初仕北魏，任太学博士。永安三年，升任北主客郎中之职，掌藩国朝聘之事。节闵帝普泰元年（531），选拔近侍，诏试魏收撰《封禅书》。魏收才思敏捷，下笔成章，将近千言而所改无几。于是，被授散骑侍郎，继而改任典起居注，并修国史，兼中书侍郎。武平三年（572）去世，追赠司空、尚书左仆射，谥号“文贞”。

魏收有文集70卷，已佚。今存《魏特进集》辑本。天保二年（551），文宣帝高洋诏命魏收撰写魏史。魏收等人参考了大量的文献，例如邓渊的《代都略记》，崔浩的编年体魏史，李彪的纪、表、志、传魏书体例，邢峦、崔鸿、王遵业等人陆续撰成的孝文帝至孝明帝的《起居注》，温子升撰的《魏永安记》，元晖业撰的《辨宗室录》，以及当时残存的大族谱牒、家传，还有南朝史书。他们“辨定名称，随条甄举，又搜采亡遗，缀续后事”。天保五年（554），“备一代史籍，表而上闻之”，撰成《魏书》，上交朝廷。《魏书》含帝纪十二、列传九十二、志十。有的帝纪、列传、志较长，分为上、下，或上、中、下，可折为卷。这样，《魏书》共130卷。

《魏书·地形志》是十志之一，在《魏书》卷一百六，分为上、中、下三部分，记载了东魏、西魏的州郡沿革情况，以及一些地貌类型、墓、冢、陵、碑等资料。《志》上收录31州，《志》中收录49州，《志》下收录34州，合计收录114州。《志》上、中是东魏范围的州郡，《志》下是西魏范围的州郡。《魏书·地形志》编写体例是州郡名称下，先写沿革，然后写州郡户、口数，再写辖区。如《志》上“肆州”条[609]：

肆州。治九原。天赐二年（405）为镇，真君七年（446）置州。领郡三、县十一；户四万五百八十，口十八万一千六百三十三。

永安郡。后汉建安中（196-220）置新兴郡，永安中（528-530）改。领县五，户二万二千七百四十八，口一十万四千一百八十五。

定襄：前汉属定襄，后汉属云中，晋属新兴。真君七年并云中、九原、晋昌属焉。永安中属。有赵武灵王祠、介君神、五石神、关门山、圣人祠、皇天神、定襄城、抚城；阳曲：二汉、晋属太原，永安中属。有罗阴城、阳曲泽；平寇：真君七年并三堆、朔方、定阳属焉。永安中属。有鸡头山神祠、三会河；蒲子：始光三年（426）置，真君七年并平河属焉。永安中属。有索山祠；驴夷：二汉属太原，曰虑虒，晋罢，太和十年（487）复改。永安中属。有思阳城、驴夷城、仓城、代王神祠。

秀容郡。永兴二年（410）置。真君七年，并肆卢、敷城二郡属焉。领县四，户一万一千五百六，口四万七千二十四。

秀容：永兴二年置。有秀容城、原平城、肆卢城、石鼓山神、女郎神、金山神、护君神、风神；石城：永兴二年置。有大颓石神；肆卢：治新会城。真君七年并三会属焉。有清天神、大罗山、台城、大邗城；敷城：始光初（424）置郡，真君七年改治敷城。有石谷山、亚角神、车轮泉神。

雁门郡。秦置，光武建武十五年（40）罢，二十七年复。天兴中（398-404）属司州，太和十八年（495）属。领县二，户六千三百二十八，口三万四百三十四。

原平：前汉属太原，后汉、晋属。有阴馆城、楼烦城、广武城、龙渊神、亚泽神；广武：前汉属太原，后汉、晋属。有东西二平原。

《魏书·地形志上》序言曰[610]：“今录武定之世以为《志》焉。州郡创改，随而注之，不知则阙”；“其沦陷诸州户，据永熙官籍，无者不录焉”。由此可知，《志》上、中收录的东魏州户为武定年间（543-550）的官方文书，《志》下收录的西魏，即“沦陷诸州户”，当为永熙年间（532-534）的官方文书。因此，《魏书·地形志》中东魏、西魏行政区的划分、州户记录，在年代上是不一致的。

另外，北魏末年，战乱频繁，文献资料丢失严重。“孝昌之际（525），乱离尤甚。恒代而北，尽为丘墟；崤潼已西，烟火断绝；齐方全赵，死如乱麻。于是，生民耗减，且将大半。永安末年（530），胡贼入洛，官司文簿，散弃者多，往时编户，全无追访”[611]，致使《志》中各政区户口、或沿革记载不全。例如《志》上收录的州中，前边的司州等21州有户口数，州按户口数多少排序；后边的恒州等10州无户口数，排序无规律。注曰[612]：“前自恒州已下十州，永安以后，禁旅所出，户口之数，并不得知。”《志》中收录的49州，前26州有户口数，州按户口数多少排序；后23州为武定末年新附州郡，无户口数，排序无规律。注曰[613]：“自阳州已下二十三州并缘边新附，地居险远，故郡县户口有时而阙。”《志》下收录的34州中，前29州郡名称下有沿革，凉州、东梁州和北华州有户数、无口数，其余各州均无有户口数。南襄州等后5州则无沿革、无户口数，州排序无规律。《志》下的记载有些混乱，如有两个秦州，但二者的方位和辖郡完全不同。又如东梁州和河州的辖郡中都有金城郡。可见，对西魏的记载有缺失，可能与作者不熟悉西魏有关。(www.xing528.com)

总体来说，《魏书·地形志》写作略简，存有瑕疵。但其保存下来的最原始的史料，价值很高，能反映当时的实际情况，是当今研究北魏、东魏、西魏政区的主要史料依据。

三、杨衒之与《洛阳伽蓝记》

杨衒之（又作杨炫之。其姓亦有阳、羊之说，学界尚有争议），生卒年不详，北魏北平（今河北省满城或遵化县）人，东魏著名文学家、地理学家，著有《洛阳伽蓝记》。杨衒之在《魏书》《北齐书》和《北史》等正史中无传，有关学者依据《隋书·经籍志》等历代书目著录及《洛阳伽蓝记》[614][615]等史籍中零散的记载推断[616][617]：北魏孝庄帝永安中（528-530），杨衒之任奉朝请。奉朝请多为年轻官员起家的官职，年龄一般在二十多岁。据此推测，其生年约在505年左右。永熙三年（534），北魏分裂为东魏、西魏。东魏迁都邺城，杨衒之入东魏。从孝静帝天平元年至元象元年（534-538），杨衒之任期城郡守；从元象元年至武定五年（538-547），任抚军府司马。唐释道宣《广弘明集》等文献中记载，杨衒之“元魏末为秘书监”。对此，学界尚有争议，有的学者认为[618]，杨衒之在东魏武定六年（548）曾任秘书监；有的学者认为[619]，杨衒之于“元魏末为秘书监”的可能性很小。另外，在目前所见到的文献中，未见杨衒之活动于北齐的信息，说明他未仕北齐，或在北齐初就去世了。

流传的《洛阳伽蓝记》各版本中，书首均题“魏抚军府司马杨衒之撰”。而且在《洛阳伽蓝记》中，两次明确提到武定五年（547）：“至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳”[620]；“武定五年，（孟仲）晖为洛州开府长史”[621]。可见，《洛阳伽蓝记》写于东魏孝静帝武定五年。此前，杨衒之尚撰《庙记》一卷，为其撰写《洛阳伽蓝记》奠定了基础。关于撰写该书的原因，《洛阳伽蓝记·序》已作了说明，有的学者也作了较深入的研究[622]：武定五年，杨衒之因公务“重览洛阳”时，看到昔日繁华的旧都变得荒凉不堪，不由产生亡国的悲伤感觉！也引发了撰写此书的动机：“恐后世无传，故撰斯记。”即追记洛阳昔日景象，保存史实；抒发国家破亡、京都倾毁的悲伤之情。同时，也揭示统治者沉迷于佛教的祸害。

《洛阳伽蓝记》记述了北魏时期洛阳城内、城外佛寺的兴废沿革，以及有关的史事、景物、掌故、传闻等。全书正文共五卷：卷一城内，记永宁寺等9寺；卷二城东，记明悬尼寺等13寺；卷三城南，记景明寺等7寺；卷四城西，记冲觉寺等9寺；卷五城北，记禅虚寺等2寺。共记大寺40所，一些大寺之下又附记了中小寺40多所。卷一至卷四详细记载了北魏洛阳的城址、城门、宫殿、御道、佛寺、官署、住宅、名胜、古迹、道路、水路、桥梁、手工作坊、商业市场、政治事件、风俗和人物故事，等等。这为研究北魏洛阳的历史地理、经济地理以及考古发掘提供了重要的史料。卷五用绝大部分的篇幅，详细地记载了北魏神龟元年（518）十一月，敦煌人宋云和崇立寺比丘惠生奉胡太后之命，出使西域，求取大乘经的经过及沿途见闻。书中保存了今已失传的《宋云家记》《惠生行传》《道荣传》的部分内容，成为研究北朝时期中西交通和中西文化交流史的重要参考资料。

《洛阳伽蓝记》自问世以来，颇受后世学者重视，隋、唐、宋、元、明各代学者的著述中多有引用，历代官修正史中的《艺文志》或《经籍志》皆有著录。《四库全书总目》中将其列入史部地理类，并评价道：“其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随。”[623]

四、宋云与《宋云行记》

宋云，生卒年不详，敦煌（今甘肃省敦煌市）人，著名的西行求法者。宋云居住在洛阳城东北的闻义里，曾担任王伏子统（亦作剩伏子统），即管理僧侣的官员。北魏孝明帝（516至528年在位）时期，受胡太后之命，与洛阳崇立寺沙门惠生（亦作慧生）、法力等出访西域，求取大乘经，并宣扬国威，结好与国。关于宋云等人西行的时间，有三种记载。《北史·西域传》曰[624]：“熙平中（516-517），明帝遣剩伏子统宋云、沙门法力等使西域，访求佛经。时有沙门惠生者亦与俱行，正光中，还。”《魏书·释老志》曰[625]：“熙平元年（516），诏遣沙门惠生使西域，采诸经律，正光三年（522）冬还京师。所得经论一百七十部行于世。”《洛阳伽蓝记·城北》凝玄寺条曰[626]：“闻义里有敦煌人宋云宅，云与惠生皆使西域也。神龟元年十一月冬……初发京师，至正光三年二月，始还天阙。”这一记载取材于《宋云家记》，应更加可靠。因此大多学者认为，宋云等人西行的出发时间是神龟元年（518）十一月。但也有学者认为[627]：“惠生出使时间在熙平元年（516），宋云西使时间在神龟元年（518）。”二人的行程也不相同。宋云西行历时五载，于正光三年（522），携大乘经论170部返回洛阳。回洛阳后，宋云撰有《宋云家记》，惠生撰有《惠生行传》《道荣传》，写下了他们西行的经历和见闻。这些著述都已散失，幸好《洛阳伽蓝记》综合收录了宋云等人的记述，因以宋云为主线，后人将这一部分文字称为《宋云行记》。《旧唐书·经籍志》地理类、《新唐书·艺文志》地理类均著录“北魏宋云撰《魏国以西十一国事》一卷”，当指《宋云行记》。

据《洛阳伽蓝记》记载[628]，以及有关学者的研究[629]，宋云等人西行的具体路线是：从洛阳出发，经陕西、甘肃入青海，越赤岭（今日月山），“西行二十三日，渡流沙，至吐谷浑国（在今柴达木盆地）”，“从土谷浑国西行三千五百里至鄯善城（今新疆若羌）”，从鄯善西行，经过左末城（今新疆且末）、末城（今新疆策勒）、捍摩城（位于末城西20里），便到达著名的于阗国，其都城即今新疆和田县。在《宋云行记》中记载了当时于阗人的一些习俗，非常珍贵。离开于阗后，宋云一行于神龟二年（519）七月进入朱驹波国（今在新疆叶城县城以南）。八月初，宋云由朱驹波西行进入汉盘陀国（今新疆塔什库尔干）界。经过艰苦跋涉，登上葱岭，经钵孟城，或钵猛城（今新疆莎车至阿克陶之间的一城市），越不可依山（今帕米尔东北的噶什噶尔山脉，也称昆仑山东段），又西行到葱岭山顶的汉盘陀国都城。宋云等越过葱岭进入钵和国，这是南北朝时著名的西域古国。现代学者一般认为，即今瓦罕地区。据宋云记载，钵和国“国之南界，有大雪山，朝融夕结，望若玉峰”。此大雪山，即今兴都库什山。神龟二年十月初，宋云等越过兴都库什山，进入今阿富汗境内。当时阿富汗为嚈哒国所统治，因此宋云称其地为嚈哒国。我国古籍一般认为是大月氏种类，也有认为是高车的一种。其王都为拔底延城，即今阿富汗北都的巴尔赫（今称巴兹拉巴德）。宋云一行在嚈哒国逗留近一月，于十一月初西达波知国（在今阿富汗巴达赫尚省）。十一月中旬，宋云由波知拐向东南，进入今巴基斯坦境内，经赊弥国（在今巴基斯坦西北边境省）、钵卢勒国（在今克什米尔地区达地斯坦），进入乌场国。乌场国的地理位置相当于今巴基斯坦国开伯尔—普什图省斯瓦特县。北魏正光元年（520）四月中旬，宋云等进入乾陀罗国，其国都即今巴基斯坦的白沙瓦。至此，宋云等大体上完成了参礼佛迹，求取大乘佛经的任务，遂于正光三年（522）二月回到洛阳。所得大乘佛经一百七十部，流传于世。

《宋云行记》不但记述了当时中原到印度的交通路线，还对沿途国家、地区的物产、政治、风俗、信仰等进行了具体记述，尤其是对于阗国、嚈哒国和葱岭的记述具有珍贵的史料价值。

五、温子升

温子升（495-547），字鹏举，济阴冤句（今山东省菏泽市）人，北魏著名文学家、地理学家。温子升历仕北魏、东魏两朝。史载[630]，其最初求学时，“精勤，以夜继昼，昼夜不倦”。长成人后，“博览百家，文章清婉”。

北魏期间，温子升先后在东平王元匡、广州王元深府中任职。永安元年（528），孝庄帝即位，起用温子升为南主客郎中。孝武帝永熙年间（532-534），温子升任侍读兼中书舍人、镇南将军、金紫光禄大夫，迁散骑常侍、中军大将军，领本州大中正。后因得罪东魏权臣高澄被投入狱，饿死在狱中。

作为“北地三才子”之一的温子升，才华横溢，济阴王元晖业曾说：“江左文人，宋有颜延之、谢灵运，梁有沈约、任昉，我子升足以陵颜轹谢，含任吐沈。”[631]其作品传至南朝，梁武帝萧衍大相叹赏，直谓“曹植、陆机复生于北土”[632]。阳夏太守傅标出使吐谷浑，“见其国主床头有书数卷，乃子升文也”[633]。足见其作品在当时影响之大。

温子升著有《永安记》三卷，已佚。明人辑有《温侍读集》一卷，留传于世。在《隋书·经籍志》中，《永安记》著录为地理类，因其佚失，内容不详，但属地理类著作是没有问题的。

六、卢元明

卢元明，字幼章，生卒年不详，范阳涿县（今河北省涿县）人。卢元明出身名门望族，历仕北魏、东魏，史载其“涉历群书，兼有文义，风彩闲润，进退可观”；“善自标置，不妄交游，饮酒赋诗，遇兴忘返”[634]。北魏孝庄帝永安初（528），卢元明入仕，任长兼尚书令，相当于在尚书令指导下实习。孝武帝即位（532），卢元明升任中书侍郎，并被封为城阳县子。永熙末年（534），卢元明辞官，居住在洛阳东缑山。去世后，赠太常卿。

卢元明“性好玄理，作史子新论数十篇，文笔别有集录”。清严可均《全后魏文》卷三十七收其文《幽居赋》（仅目录）、《剧鼠赋》和《嵩高山庙记》。在《隋书·经籍志》中，《嵩高山庙记》著录为地理类。嵩高山即嵩山。《魏书·冯亮传》记载[635]，北魏正光元年（520），灵太后胡氏在嵩山建闲居寺，“世宗给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄深等，周视嵩高形胜之处，遂造闲居佛寺”。《嵩高山庙记》则以此寺为重。当今尚存的嵩岳寺塔，即位于北魏闲居寺旧址。

除以上著作外，北朝期间还有北魏邓渊撰《代都略记》三卷、刘芳撰《徐地录》一卷、李义徽撰《舆地图》、惠生撰《惠生行传》一卷，东魏杨衒之撰《庙记》一卷、陆恭之撰《后魏舆地风土记》，北齐元晖业撰《后魏辩宗录》二卷、徐之才纂《宗国都城记》二卷、李叔布撰《齐州记》四卷和《齐州图经》一卷，北周明帝撰《国郡城记》九卷、宇文护修《周地图记》一百零九卷、姚最撰《序行记》十卷，以及佚名的《大魏诸州记》二十一卷、《后魏兴国土地记》、《幽州图经》一卷、《冀州图经》一卷、《魏聘使行记》六卷、《州郡县簿》七卷等。可惜这些著作大多失传。