三、商人利用商品传播了诗歌
在一个举世重视诗歌的时代，商品上面题刻诗歌，无疑会增加商品的附加值，从而提升商品的竞争力。诗人元稹有一段非常有名的话：
予始与乐天同秘书，之后多以诗章相赠答。予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律体及杂体，前后数十诗。是后各佐江、通，复相酬寄。巴、蜀、江、楚间洎长安中少年，递相仿效，竞作新辞，自谓为元和诗，而乐天《秦中吟》、《贺雨诗》讽喻闲适等篇，时人罕能知者。然而二十年间，禁省观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。其缮写模勒，炫卖于市井，或因之以交酒茗者，处处皆是。其甚有至盗窃名姓，苟求自售，杂乱间而，无可奈何。予尝于平水市中，见村校诸童，竞习歌咏，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗。”固亦不知予为微之也。又鸡林贾人求市颇切，自云：“本国宰相，每以一金换一篇，甚伪者，宰相辄能辨别之。”自篇章已来，未有如是流传之广者。[99]
这里道出诗歌普遍受欢迎、受追捧的程度。鸡林的宰相为了买到元白诗歌，居然愿意“一金换一篇”。诗歌一定要有物质形态的东西作为载体才行，这个载体可以是书本，可以是瓷器，可以是扇子，可以是手帕，可以是很多很多的东西，而内容是诗歌。这是典型的文化产品！其实，对于商人，这里面有很多的机会。《云溪友议》卷中有这样一则史料：“（崔涯）每题一诗于娼肆，无不诵之于衢路。誉之，则车马继来；毁之，则杯盘失措。”诗歌的威力和诗歌的魅力可谓登峰造极，崔涯简直成了点铁成金的神人，他对于经营妓院的商人和实际上也是商业从业人员的妓女来说，也是充满机会的。
商人当然不会轻易放弃这样的机会。
目前最强有力的证据是长沙窑出土的瓷器上面题刻的诗歌。正是因为长沙窑瓷器诗歌的出现，把唐朝诗歌和商业的关系的研究拉近了很多。
长沙窑上面的诗歌，主要分为两类，一类是唐或者唐以前的诗人创作。“长沙窑瓷器所题诗文，能在有关文献中查到明确作者或篇名的，计有南朝梁释宝月《估客乐》（之二），唐韦承庆《南中咏雁》、王梵志《忍辱立端正》（此诗偈语原无题，笔者取其首句题之），张盆《醉咏三首》（之一），佚名《闺情》诗，刘长卿《苕溪酬梁耿别后见寄》，朱彬《丹阳作》（或题《丹阳道中》），佚名《答张籍》（尾联），贾岛《过海联句》，白居易《问刘十九》等10首。”[100]
另外，《全唐诗》卷875《涟水古冢瓶文》中“一只青乌子，飞来五两头。借问船轻重，寄信到扬州”。长沙窑诗只是把“寄”改成了“附”。陈尚君先生认为：“可以推知涟水古冢瓶应即长沙窑瓷器，传至楚州涟水，主人并用以殉葬。五代时发墓见之。此条记载提供了长沙窑器流传的重要线索，十分珍贵。”[101](www.xing528.com)
瓷器刻上了诗歌保留到今天，瓷器也就保存和传播了诗歌。商品对于诗歌的传播作用，千载而下，尚显神功。
长沙窑的另外一类诗歌，乃是当时商人或者商人雇人创作的诗歌，这是长沙窑诗歌的主体。如果在已经有的诗歌中，找不到目标消费群体喜欢的诗歌；或者已有类似的诗歌符合目标消费者的需求，但是商人局限于自己的见识少而不知道，商人为了扩大销售，干脆本人或者雇人创作了很多的诗歌。随着时光的流逝，这些诗歌成了人类宝贵的财富。这类诗歌给我们的启示是：商人推广商品的欲望，不仅传播了诗歌，还推动了诗歌的创作。
吴顺东指出：“各方面的资料在在表明，长沙窑的题诗瓷品不仅毫无外销迹象，即在内销方面，也大体局限在以潭州为中心的狭窄地域之内。”[102]这与实际情况有出入。“长沙窑产的瓷器，在南方江浙和北方的陕西、河南乃至岭南两广等地，都有不少出土，尤其以扬州出土最多，估计是经过扬州远销海外。”[103]新加坡林亦秋先生今年的最新报道中，图文并茂，证明了长沙窑瓷器不但内销，而且外销。有的瓷器有阿拉伯文：“我是阿拉的仆人”、“惟阿拉为真主”，更有大量的佛教图文。[104]从这篇报道来看，这些瓷器上面的文饰、题字，消费者的目标定位都非常明确。
了解和证明长沙窑瓷器的销售范围，实际上是通过瓷器的销售范围，可以了解诗歌传播的范围。
商品传播诗歌的另外一个有力证据是，《全唐诗补编》收了十首镜铭，这些镜铭就是刻在镜子后面的诗歌。镜铭的内容多种多样，可以想见，当时卖镜子的人，是很花了一番心思研究买镜子的人喜欢什么。有的是祝愿照镜子的人天天美丽，无论春夏秋冬，可以想见有些女性该是如何的喜欢了：“偏识秦楼意，能照玉妆成。花发无冬夏，临台晓夜明。”[105]诗歌明显是用汉代刘向《列仙传》中关于秦穆公为其女儿弄玉建凤楼之典故，比喻照镜子的人不但美如仙女，而且姻缘美满。另外还有保健康的：“卫神永葆命”[106]；还有辟邪的：“魅孽当前惊破胆”[107]，不一而足。总之，商人从各方面满足消费者的多种心理需求。
对于商人而言，这些铭刻主要是促销的手段，对于诗歌而言，镜子确实是非常好的传播载体。客观而言，商品题诗对于诗歌的传播，不仅传播的地域广，而且传播的时间长。
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