犀牛的应用随着时间的推移而越来越多样。翻看史料，不难发现人们早期利用犀牛主要是贡犀、用犀角做酒器、用犀皮做铠甲等，到后来又用于医药以及制作角雕、犀簟、犀梳等方面。下面就汉代犀牛在世俗生活中的应用情况逐一说明。
1.贡犀
古代有地方向中央进贡的惯例，所进贡的物品多为地方土产，而犀牛作为岭南的重要物产，自然是要作为贡品进贡的。战国时期外交活动中就有赠送犀牛或犀角的行为。《战国策》云：“张仪为秦破纵连横……楚王谴车百乘，献骇鸡之犀，夜光之璧于秦王。”[6]而从汉代开始就有关于南方进贡犀牛的记载，如南越王赵佗献给文帝的礼物中就有“犀角十”。[7]下面就两汉时期，国内外向汉庭贡献犀牛或犀角做一统计列表，如表3所示：
表3 汉代国内外进贡的犀牛和犀角列表
2.犀牛驯养
人类对犀牛的驯养，历史悠久，早在商代就有驯养的犀牛养于皇家园林的记载。后来由于环境等原因，犀牛在汉代的北方和关中地区已经绝迹，所谓物以稀为贵，在北方已经绝迹的犀牛在汉代备受青睐和钟爱，成为皇家园林里的宠儿。在西安市东郊西汉薄太后南陵从葬坑第20号坑发掘了犀牛骨骼。后经考证，此犀牛是驯养的中国犀牛。[8]在西汉，犀牛不仅为皇家园林所豢养，富商的私人园林中也有。而到了新莽时期，王莽甚至还用犀牛来吓唬刘秀的义军，“驱诸猛兽，虎豹犀象之属，以助威武。自秦汉出师之盛，未尝有也”。[9]可见，犀牛的驯养在汉代很常见，驯养后的犀牛在汉代的生活中得到了很广泛的应用，如在观赏和战争等方面。
3.犀皮的应用
犀牛是世界陆地上现今皮最厚的动物。因犀牛皮厚，又是由坚硬的角质组成，所以古人主要用犀皮来制作铠甲、犀轩等。
（1）犀甲
犀甲的应用早在周代就开始了。《周礼·考工记》云：“函人为甲。犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。犀甲寿百年，兕甲寿二百年。”[10]周代，有“函人”来负责监管兕甲和犀甲的生产。“函人”分割兽皮为长方形，然后分别串接成甲片单元。这些甲片单元与胸、背、肩部、宽度对应，被称为“一属”。最后“函人”将这些甲片单元排放好，最终穿连成犀甲。由此我们可知，犀甲是用犀牛皮制造的，犀甲七属是指甲衣的长度。到春秋战国时期，犀牛的活动范围已经缩至江南和西南一带，犀牛数量锐减，变得稀缺。而处在江南的楚越等国的犀牛资源仍旧很丰富，楚越等国所生产的犀甲赫赫有名，在战争中发挥着重要作用。如《荀子·议兵》云：“楚人鲛革，犀兕以为甲，坚如金石。”[11]《吴越春秋·勾践伐吴外传》云：“今夫差衣水犀甲者十有三万人。”[12]可见当时在楚、越等国，犀牛并不是十分稀有的动物。随着不断的战争，对犀甲的需求量越来越大，大大加剧了犀牛的锐减。随着犀牛的锐减以及后来铁制铠甲的出现，犀甲也就慢慢地退出了历史舞台。
（2）犀轩
所谓犀轩是指古代公卿贵族所乘的用犀皮装饰的车，在春秋战国时期很流行。如《左传·定公九年》：“齐侯谓夷人曰：‘得敝无存者，以五家免。’乃得其尸。公三禭之，与之犀轩与直盖，而先归之。坐引者，以师哭之，亲推之三。”[13]唐孔颖达疏曰：“……下与之犀轩，犀轩是卿车，明三禭终以卿服。”又曰：“指言卿车者，言以贵者赏之也，鱼轩以鱼皮为饰，犀轩当以犀皮为饰也。”
4.犀角的应用
与犀甲相反，我国对犀角的利用随着时间的推移反而愈发受到重视。随着犀角雕刻技术的发展，人们对犀牛角的种类、特征及划分的认识也逐步加深。如曹明仲的《格古要论》卷六中曰：“犀角出南蕃、西蕃，云南亦有。成株肥大花儿者好，及正透者价高；成株瘦小分量轻花儿者不好，但可以入药用。其纹如鱼子相似，谓之栗纹。栗纹中有眼，谓之栗眼，此谓之山犀。凡器皿要滋润，栗纹绽花者好，其色黑如漆，黄如栗，上下相透，云头两脚分明者为佳。有通天花犀备万物之形者，最贵，有重透纹者，黑中有黄花，黄中有黑花，或黄中有黄，黑中有黑。有正透纹者，黑中有黄花，古云通犀，此二等亦贵。有倒透者，黄中有黑花，此等次之。有散斑而花淡者，有次之。有黑犀无花而纯黑者，但可车象棋，不甚值钱。”[14]可见，不同品种的犀角，其用途也不尽相同。在汉代犀角主要用于医疗祛病、制造工艺、贡赋贡品等方面。
（1）医疗祛病
早在春秋战国时期，用犀角做觥（觥为当时的饮酒器，当时人们认为犀角有壮阳的功能）认为这样饮酒有益身体。犀角在汉代还被当成药用药材，是《神农本草经》中的365种药物之一，是在上、中、下三类药物中属于“中药”，“中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒斟酌其宜。欲遏病补嬴者，本中经”。[15]
（2）制造工艺
在汉代“犀玉”并称、“犀象”并称的现象非常多，如《史记》中所记载的“犀玉之器”和“犀象之器”都是贵族们喜好的奢侈品。
犀角用于制作导发的工具，则称为犀簪导。古人一般是以犀簪导来引发入冠帻。这种用法后来渐渐地成为国家的舆服制度而长期存在。虽然在《南齐书》卷十七中云：“旧用驳犀簪导，东昏改用玉。”[16]可见在魏晋南北朝时期有过一段时期没有使用犀簪导，但是自隋朝开始，使用犀簪导的范围逐渐扩大，而且明文规定只有皇室才享有这项权利。
犀角也用于制作印玺，用犀角做的印玺地位在象牙之上，白玉之下。《后汉书·舆服志下》云：“佩双印，长寸而分，方六分。乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，而百石以至私学弟子皆以象牙。”[17]在汉代，犀角也用于装饰剑。在东汉，皇帝赏赐给宠臣用犀角装饰过的剑。《后汉书·冯鲂传》云：“（冯鲂孙冯石）为安帝所宠。帝尝幸其府，留饮十许日，赐驳犀具剑、佩刀。”[18]关于这一点，李贤注曰：“以班犀饰剑也。”桓帝延熹年间，应奉因平定武陵蛮乱有功，而“赐奉钱十万，驳犀方具剑、金错把刀剑、革带各一”。犀角还被用来装饰墙壁，在扬雄的赋中有“壁马犀之瞵王扁”之句，在《汉书·扬雄传》注曰：“马犀者，玛瑙及犀角也。以此二种饰殿之壁。”
（3）贡赋贡品
正因为犀角有上述如此之多的用途，犀角备受欢迎，在汉代已经成为岭南和西南地区的重要贡赋之一，在汉代犀角可以替代酎金、黄金充赋。汉文帝时颁布《酎金律》，“酎”本是三酿之醇酒，用于祭祀宗庙，律文规定各诸侯王列侯每年都要按封国人口献黄金助祭，每千口奉金四两，余数超过五百口也出四两，称为酎金。在元鼎五年（前112年），武帝还借口列侯所献酎金数量和成色不足，一次性就夺了106人的爵位。《后汉书·章帝纪》注曰：“武帝时因八月尝酎，令诸侯出金助祭。所谓酎金也。丁孚《汉仪式》曰：‘九真、交趾、日南者用犀角二，长九存，若玳瑁甲一；郁林用象牙一，长三尺以上，若翠羽各二十，准以当金。”[19]可见当时汉代准许九真、交趾、日南、郁林等郡用犀角、象牙、玳瑁、翠羽等充当黄金以入赋。
到汉末，犀角被魏、蜀、吴三个政权当做重要资源，三个政权高度重视犀角的应用。在魏文帝黄初二年（221年），“魏文帝遣使（至吴）求……象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鸭、长鸣鸡。群臣奏曰：‘荆、杨二州，贡有常典，魏所求玩珍之物非礼也，宜勿与。’权曰：‘……彼所求者，于我瓦石耳，孤何惜焉？彼在谅暗之中，而所求若此，宁可与言礼哉！’皆具以与之”。[20]可见在吴国犀牛、犀角资源丰富，才会满足魏国的要求。同年，蜀国的李恢出任交州刺史，当时“南夷复叛，杀害守将。恢身往扑讨，鉏尽恶类，徙其豪率于成都，赋出叟、濮耕牛战马金银犀革，充继军资，于时费用不乏”。[21]吴国的薛综上书孙权，强调岭南地区犀角、象牙等特产的重要性，向孙权建议派遣交州刺史时要用人得当，要求交州刺史的人选能够做到“县官羁縻，示令威服，田户之租赋，裁取供办，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也”。[22]
由上述可知，犀角作为朝廷上下喜爱的贡品，与金银、珠玉、象牙、玳瑁一起，在汉代已经成为了财富的象征，成为了贵族身份和地位的一种标志。为此许多官员为了获取犀角，甚至不惜贪赃枉法。在宣帝五凤四年（前54年），湘成侯居翁之子益昌，“坐为九真太守盗使人出买犀、奴婢，赃百万以上，不道，诛杀”。[23]到了东汉，这种统治阶级追求犀象之珍的风气更为盛行。东汉后期著名的思想家王符（约85—162年）在《潜夫论·俘侈篇》描述：“今京师贵戚，衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍，皆过王制……犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隐饰，金银错镂……骄奢僭主，转相誇诧。”[24]邓绥（号称“皇后之冠”，81—121年）在其临朝听政期间，力倡反对奢华，并身体力行，“金银、珠玉、犀象、玳瑁、雕镂玩弄之物，皆绝不作”，[25]但是收效不大，可见当时犀角受人喜爱的程度。《后汉书·贾琮传》记载：“旧交趾土多珍产，明珠、翠羽、犀、象、玳瑁、异香美木之属，莫不自出。前后刺史率多无清行，上承权贵，下积私赂，财计盈给，辄复求见迁代，故吏民怨叛。”[26]所以，汉代在南方形成了一种“官南方者之贪”的现象。吕思勉《官南方者之贪》记载：“宦于南方者，遂多贪墨之徒。”[27]三国吴的交州刺史陆胤因“内无粉黛附珠之妾，家无文甲犀、象之珍”而被誉为“方今之臣，实难多得”。[28](www.xing528.com)
犀角作为珍贵的礼品，在外交活动中也扮演着十分重要的角色。在外交活动中赠送犀角的行为至少可以追溯至战国时代。《战国策》曰：“张仪为秦破纵连横，说楚王，楚王谴车百嵊，献骇鸡之犀，夜光之壁于秦王。[29]南越王赵佗献给文帝的礼物中就有“犀角十”。[30]又如《后汉书·西域传》：“延熹九年大秦国王安敦谴使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。”[31]
（二）大象在汉代世俗生活中的应用
在汉代世俗生活中的应用主要是象贡、大象驯养、象牙的应用以及其他象产品的应用。下面就汉代大象在世俗生活中的应用情况逐一说明。
1.象贡
历史时期进贡的贡品多以“土贡”为主，而“土贡”所贡的即是地方特产，而且贡献多为“一岁一贡”，也有“三年一贡”“五年一小贡，九年一大贡”，周期不定。而在这个漫长的进贡历史中汉代“象”和象产品特别是“象牙”时常出现在贡品中，如表4所示。
表4 汉代象贡和象牙进贡列表
注：图中“+”表示所贡象、象牙数量没有明确的说明。
2.驱用大象
大象是人类自古以来长期为己所用的动物，要使它为人所用，就必须先对其猎捕，然后对其进行驯化。大象在人类生活中是不可缺少的。人们对大象驱用的形式多样，有役象代劳、“象戏”“象战”“象耕”“象骑”等多方面。下面主要以“象戏”和“象战”为例来阐述大象在汉代的驱用情况。
（1）象戏
象戏在中国历史悠久，早在战国时期可能就已经存在了。《汉书·礼乐志》云：“楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人……秦倡象人员三人……朝贺置酒为乐。”[32]关于这里所说的“象人”，有两种不同意见。孟康和颜师古均认为：“象人，若今戏虾鱼师子者也。”而韦昭认为“象人”乃“著假面者也”。[33]这种象人助兴的现象，应该是战国时期遗留下来的。元狩二年（前123年）夏，“南越献驯象，能言鸟”。[34]，可见西汉武帝时就已经有南越所贡的驯象。同一时期武帝“巡狩海上，乃悉从外国客……大角氐（抵）……及加其眩者之工，而角氐奇戏岁增变，其愈兴，自此始。”[35]由于环境变化等原因，此时在北方的黄河流域，象已经成为罕见之物了。但在最高统治者的倡导下，此时汉朝社会中兴起的所谓“百戏”中，以象为主角而表演的象戏还是一个重要内容。如在山东济宁汉代百戏图中有猴戏、熊戏、象戏等内容，其中象戏图中画有六人共坐于象背，又有一人坐于挺起的象鼻之上。这说明，在汉代大象已经作为“百戏”的主角开始表演节目了。张衡《西京赋》“大驾幸于平乐……临逥望之广场，程角觝之妙戏……怪兽陆梁，大雀跤跤，白象行孕，垂鼻轔囷”[36]描述了西汉长安平乐观前百戏演出的盛况。另外李尤《平乐观赋》“方曲既设，秘戏连叙……禽鹿六駮，白象朱首”[37]则是描述了东汉洛阳平乐观前百戏演出的盛况。
汉代以后，进贡驯象到中原王朝的记载就开始屡见于史籍。当时中原地区象戏的主角大多从外国进贡而来。三国时期的“舞象”活动仍旧盛行。为表彰新都郡郡守贺齐的战功，东吴孙权在贺齐凯旋之时，“权出祖道，作乐舞象”[38]，而权谓齐曰：“今定天下，都中国，使殊俗贡珍，狡兽卒舞，非君谁与？”[39]由此可见，孙权将“作乐舞象”视为“殊俗贡珍”，可知，舞象是极其高雅的乐舞和光荣。直到西晋，江左仍然流行“巨象行孕”等节目。隋代，象戏已经成为百戏舞台中的重要节目之一。而唐代的象戏艺术则达到了新的高峰，“巨象行孕”等节目仍旧常出现于街头或寺庙中。
反映汉代“象舞”活动的考古材料不胜枚举。据贾峨先生的研究整理，在洛阳东汉汉墓中出土的陶骑象俑，年代在光武明帝时期（25—88年）；在河南新安县古路沟东汉墓中出土的陶骑象俑，年代在东汉中期，象首涂有朱色（正好与李尤的《平乐观赋》中的“白象朱首”相互印证）；在河南正阳杨庄发现了东汉铜骑象俑。此外，还有许多与象舞有关的画像石，如河北定县汉墓出土夫人错金银铜车饰上的四幅画像中，最上面的那一幅的主纹就是象舞的形象，年代是公元前1世纪后半叶；在河南唐河汉墓画像石上刻有象舞，年代是天凤五年（18年）；在河南登封少阕东阕和启母阙上所刻的象舞，年代在安帝时期，约公元118—123年；在徐州茅村东汉画像石墓的二室北壁的画面上也有“象舞”的场面；在东汉南阳汉画像石和江苏铜山洪楼汉画像石上也有“象舞”的画面。[40]就俞伟超等搜集到有关驯象图案的汉代画像石就达9例之多，[41]其中大都与“象舞”有关。
（2）象战
亚洲象是否最初驯化直接为军事所用，我们不得而知，但是在古代文献中大象时常被运用于战争，这是确切无疑的。《仪礼集传集注》卷二七《王朝礼四之上》：“武成王立，殷民反，王命周公践伐之，商人服象（象，兽名也）。为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南乃为三象。”[42]由此可知，早在周初已经开始利用大象作战，“象战”的历史久远。春秋时期，楚国也曾运用过“象战”。《春秋左传》记载：“定公四年，刘文公合诸侯谋伐楚……王（楚昭王）使至燧象，以奔吴师[杜]烧火燧系象尾，使赴吴师，惊却之。”[43]可以看出，最初的象战方法很简单，只需“火燧”即可，并没有精细的布阵。
汉代大象较之前代数量有所下降，不像前代那样用于战争，而只是作为助威之用。正如《后汉书》卷一《光武帝纪》的记载：“初，王莽征天下能为兵法者六十三家数百人，并以为军吏。选练武卫，招募猛士，旌旗辎重，千里不绝。时有长人巨无霸，长一丈，大十围，以为垒尉。又驱诸猛兽，虎豹犀象之属，以助威武。自秦、汉出师之盛，未尝有也。”[44]这说明在汉代大象很珍贵，已经成为军队威仪的象征，而不再是直接在军队中应用。西汉时，皇帝出行的仪仗队中已经有“象车”。《西京杂记》卷五记载：“汉朝舆驾祠甘泉汾阴，备千乘万骑，太仆执辔，大将军陪乘，名为大驾。……象车鼓吹十三人，中道。”[45]《太平御览》卷八九十曰：“晋时南越致驯象，于皋泽中养之。为作车，黄门鼓吹数十人，令越人骑之。每正朝大会，皆入充庭。帝行则以象车导引。以试桥梁。后象以鼻击害人。有司祝之而杀象。垂鼻泣，血留地不敢动。自后朝议以象无益于事，悉送还越。”[46]
人类对亚洲象驱用的形式多样，除了上述详细阐述的“象戏”“象战”外，还有“象礼仪”，如“今朝廷午门立仗及乘舆卤薄皆用象”[47]、“象耕”如“茫蛮部落……象大如水牛，土俗养象以耕田，仍烧其粪”[48]等方面，大象的驱用涉及人类世俗生活中的方方面面，无论官方还是民间处处可见人类驱用大象的痕迹，大象对汉代世俗生活的影响深远。
3.象牙的应用
象产品的利用应首推象牙，象牙因其质地优越成为上好的手工业原材料，又因其独特、珍贵而历来被民间及官府所推崇，自古以来就与人类的世俗生活密不可分。而在汉代世俗生活中的应用，主要体现在舆服、服饰、贡赋贡品等方面。
（1）舆服
车舆之制在《周礼》中有明确记载，车舆制度中天子中有“五辂”，“象辂”则是其中重要的一种。《尚书全解·顾命》曰：“周礼有五辂：一、曰玉辂，以玉饰也；二、曰金辂，以金饰也；三、曰象辂，以象饰也；四、曰革辂，鞔之以革而漆之无他饰；五、曰水辂，不鞔以革漆之而已。”[49]这里的“以象饰之”即以“象牙”饰之。到了汉代，象牙被用作印玺，《后汉书·舆服志》记载二百石以至私学弟子用象牙。
（2）制造工艺
象牙成为服饰中不可缺少的饰品古来有之。早在商朝时期，象牙笄就已经出现，春秋战国时期，象牙装饰也可见一斑，《礼记·玉藻》云：“孔子佩象环。”[50]这说明象牙作为饰物已经受到了士大夫们的青睐。《后汉书·舆服志》记载：“佩双印，长寸二分，方六分。乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。”[51]说明了需要佩戴象牙制品以代表身份的这一等级，人数相当众多，以此观之，当时社会对象牙的需求量相当大。此外象牙器如“象牙印”“象简”“象牙棋”“象牙镇纸”“象牙笔”等也都成为人们所喜爱的生活用品。这可以与汉代的考古发现相互佐证，在南越王墓中出土了象牙印、象牙棋子、象牙耳钉等。[52]在河北满城2号汉墓中曾出土了象牙勺1件、象牙碗2件、象牙器柄1件等。[53]
（3）贡赋贡品
象牙和犀角一样，在汉代仍然是南方和异域蛮夷朝贡的重要贡品。如公元166年，“大秦国王安敦谴使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁”。[54]此外，汉武帝时经常举行祭祀活动，所以常令诸侯出金助祭，这就是“酌金”，而郁林郡（今属广西）就多以象牙为“金”代“酌金”。《后汉书·肃宗孝章帝纪第三》记载：“秋八月，饮酌高庙，褅祭光武皇帝、孝明皇帝。……丁孚《汉仪式》曰：‘九真、交趾、日南者用犀角二，长九寸，若玳瑁甲一，郁林（治所在今广西桂平）用象牙一，长三尺已上，若翠羽各二十，准以当金。’”[55]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
