中国传统文化精华与糟粕：揭秘中国传统文化十讲

中国传统文化博大精深，值得吸取的精华很多，这里仅从思想道德教育方面，总结出如下几点：

第一，宽厚仁爱，推己及人。对人宽容厚道，关爱他人，以他人为重，形成和谐的人际关系，是中华民族传统美德的重要方面。孔子提出“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”；孟子提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

第二，爱国主义精神。中华民族素有爱国主义的优良传统。伟大诗人屈原为表示对祖国“虽九死其犹未悔”的信念投汨罗江以身殉国；民族英雄岳飞被母亲刺字“精忠报国”以明志；明末清初著名学者顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”。

第三，崇高的责任感、使命感。这是中国传统文化中的宝贵财产。宋代学者张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；明末东林党人在那首名联中说“家事、国事、天下事，事事关心”。

第四，坚贞的节操。中国传统文化中，十分重视节操的陶养。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子认为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”文天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句坦然面对死亡。

第五，积极进取精神。在中华民族的历史上，到处都闪耀着积极进取精神的光芒。《周易》称：“天行健，君子以自强不息。”屈原曰：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”荀子提出“制天命而用之”，司马迁立志“究天人之际，通古今之变”，都是这种进取精神的体现。

第六，注重人格修养。这是作为伦理型中国传统文化一个突出的特点。孟子主张“养吾浩然之气”，即通过不懈的修养和锻炼，使自己具备伟大而崇高的精神力量。周敦颐以莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”喻高尚美好的情操。修养的方法有“内省”，如曾子“吾日三省吾身”，还有“慎独”，即在独处时也要按照道德规范要求自己。

第七，虚心好学精神。孔子强调“学而时习之”“学而不厌”“敏而好学，不耻下问”，提倡“知之为知之，不知为不知”，主张“三人行，必有我师焉”，甚至“朝闻道，夕死可矣”，即只要能够学到真理哪怕很快就死也心甘情愿。(www.xing528.com)

中国传统文化经历了漫长的封建时代的发展，必然打上那个时代的烙印，存在许多与民主和科学的现代精神相悖的糟粕。

第一，复古保守。儒家的“克己复礼”就是典型的表现。孔子把春秋以来的社会变革视为“礼崩乐坏”，把恢复和完善西周的礼制作为自己孜孜以求的事业。西汉董仲舒继承了孔孟复古保守的思想，反对变革，主张“天不变，道亦不变”。这种思想倾向每每在社会变革的历史时期成为阻碍社会发展的逆流。

第二，消极无为。道家学说中突出表现了消极无为、小国寡民的思想和主张。老子的社会政治理想是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，为了这种理想社会，人类应当放弃已有的文明成果。

第三，纲常名教。董仲舒提出“三纲五常”之说，作为封建宗法家族制基础上的专制主义的理论依据，宋明理学家进一步提出“存天理，灭人欲”的反人道主张。这种封建的纲常名教是2　000多年来束缚人们思想和行为的巨大罗网，是阻碍社会进步的沉重枷锁。

第四，重义轻利。孔子称“君子喻于义，小人喻于利”；孟子更趋于极端，说“何必曰利？亦有仁义而已矣”；董仲舒则提出“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”。这种把义和利截然对立起来的思想不利于社会经济的发展。

第五，重道轻器。中国传统文化重视修身养性、道德文章，排斥科学思想和实用技术。在这一价值取向的驱使下，中国的知识分子往往“皓首穷经”，将全部精力和智慧投入满纸仁义道德的儒家经典中，鄙视自然科学知识，把科技发明视为“奇技淫巧”，甚至视为异端而加以攻击和排斥。这一价值取向是造成中国近代科学技术落后的重要原因之一，无疑也是与现代化的要求格格不入的。[12]

当然，对于传统文化的精华与糟粕不能机械地看待，两者不是截然分开的，而是相互交织与融合的，甚至是一个事物的两个方面。因此继承和弘扬传统文化是一项艰巨的任务，任重而道远。