“诗意地栖居于大地”，这样的美学观念与东方特别是中国有着密切的渊源。西方古代美学建立于“天人相分”的哲学基础之上，它以“雕塑”为艺术范本，注重艺术结构自身的“和谐美”，而中国古代美学建立在“天人合一”哲学基础上，力倡“中和美”，它持守“万物并育而不相害”的道德理念。中国古代审美教育是一种“德性论”美育，其目标不在传授艺术技能，而在于培养“文质彬彬”的君子。这里的“文质彬彬”是一种不偏不倚的德性品质，也是一种“中和美”。最早提出“中和美”的是《尚书·尧典》，所谓“帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。这里明确提出了音乐与诗歌的“神人以和”的准则，以及“直而温，宽而无虐，简而无傲”的艺术特性，中国古代艺术以“中和”为审美准则在某种程度上也是一种生存论美学，它追求生命的圆满与健康，以及诗意化的生存。关于“中和美”的生存论思想在《乐记》中有所阐明，《乐记·乐论篇》指出：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内，合敬同爱矣。”这里点出了中国古代“礼乐教化”并行的艺术文化特点，阐明了通过礼乐教化达到“天人相和，合敬同爱”的社会安宁、人生安康、生命健康的目的。正如《乐记·乐象篇》所言：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”其实，中国古代“中和美”的实质是天人、阴阳、乾坤相谐相和，从而达到社会、人生与生命吉祥安康的目的，这也正是“中和美”对于人“诗意栖居”的期许，也与海氏生态存在论美学有关人在“四方游戏”世界中得以诗意栖居的内涵相契合，并成为当代生态美学建设的重要资源。
【注释】
[1]〔美〕托玛斯：《细胞生命的礼赞》，李绍明译，湖南科学技术出版社，1995，第5页。
[2]同上书，第89页。
[3]〔美〕康芒纳：《封闭的循环——自然、人和技术》，侯文蕙译，吉林人民出版社，1997，第29—30页。
[4]〔美〕罗尔斯顿：《基因、创世记和上帝——价值及其在自然史和人类史中的起源》，范岱年、陈养惠译，湖南科学技术出版社，2003，第45页。
[5]〔美〕罗尔斯顿：《环境伦理学——大自然的价值以及人对大自然的义务》，杨通进译，中国社会科学出版社，2000，第221页。
[6]〔美〕罗尔斯顿：《哲学走向荒野》，刘耳、叶平译，吉林人民出版社，2000，第148页。
[7]段义孚：《恐惧》，潘桂成等译，“国立”编译馆，2008，第386页。
[8]Yi-fu tuan，Segmented Worldsand Self：Group Life and Individual Consciousness（Minneapolis：University of Minnesota Press，1982），p．32．
[9]段义孚：《逃避主义》，周尚意、张春梅译，河北教育出版社，2005，第22页。
[10]同上书，第167页。
[11]同上书，第230页。
[12]同上书，第123页。
[13]江畅：《西方德性思想史（古代卷）》，人民出版社，2016，第60页。
[14]同上书，第62—63页。
[15]中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编译《马克思恩格斯选集（第1卷）》，人民出版社，1972，第56页。
[16]〔德〕霍耐特：《为承认而斗争：关于黑格尔耶拿时期哲学中的社会理论》，胡继华译，上海人民出版社，2005，第153页。
[17]曾繁仁：《现代美育理论》，河南人民出版社，2006，第351—352页。
[18]中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编译《马克思恩格斯选集（第3卷）》，人民出版社，1972，第517页。
[19]〔美〕利奥波德：《沙乡年鉴》，侯文蕙译，吉林人民出版社，1997，第194页。
[20]〔美〕罗尔斯顿：《哲学走向荒野》，刘耳、叶平译，吉林人民出版社，2000，第123—124页。
[21]赵红梅：《美学走向荒野——论罗尔斯顿的环境美学思想》，中国社会科学出版社，2009，第98页。
[22]〔德〕海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店，2006，第63页。
[23]同上书，第218页。
[24]同上书，第318页。
[25]同上书，第328页。
[26]〔德〕海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，商务印书馆，2000，第15页。
[27]同上。(www.xing528.com)
[28]同上书，第31页。
[29]孙周兴选编《海德格尔选集》，上海三联书店，1996，第1236页。
[30]同上书，第1234—1235页。
[31]同上书，第1239页。
[32]同上书，第1241页。
[33]同上书，第1305页。
[34]〔美〕沃德、杜博斯：《只有一个地球——对一个小小行星的关怀和维护》，《国外公害丛书》编委会译校，吉林人民出版社，1997，前言页。
[35]同上书，第260页。
[36]〔美〕鲁克尔特：《文学与生态学：一项生态批评的实验》，载《生态批评读本》，美国乔治亚大学出版社，1996，第115页。
[37]〔英〕汤因比：《人类与大地母亲》，徐波莱译，上海人民出版社，2001，第529页。
[38]〔美〕伯林特主编《环境与艺术：环境美学的多维视角》，刘悦笛等译，重庆出版社，2007，第167—168页。
[39]〔德〕海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店，2006，第120—121页。
[40]同上书，第119页。
[41]同上书，第129页。
[42]同上书，第128页。
[43]同上书，第119页。
[44]同上书，第120页。
[45]孙周兴选编《海德格尔选集》，上海三联书店，1996，第482页。
[46]孙周兴选编《海德格尔选集》，上海三联书店，1996，第484页。
[47]〔美〕伯林特：《环境美学》，张敏、周雨译，湖南科学技术出版社，2006，第135页。
[48]同上书，第66页。
[49]同上书，第136页。
[50]同上书，第139页。
[51]〔美〕伯林特主编《环境与艺术：环境美学的多维视角》，刘悦笛等译，重庆出版社，2007，第10页。
[52]〔德〕海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，商务印书馆，2000，第107页。
[53]〔德〕海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店，2006，第63—64页。
[54]孙周兴选编《海德格尔选集》，上海三联书店，1996，第1193页。
[55]〔德〕海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》，孙周兴译，商务印书馆，2000，第218—220页。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
