如何追求志向，捍卫个人权利

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【释文】孔子说：“三军可以夺取帅位，一般人却不能强行改变他的志向。”◎三军：此处为军队的通称。◎帅：此处为军队的最高军事长官。◎匹夫：庶人，平民，一般人。

【品文】帅是军队的最高职位，一般人难以企及，但这种职位，有才能的人可以担当，没有才能的人也可以担当。志向是一般人生存于世的意志力，想要夺取他的志向，犹如剥夺他的生存权利一样，一般人是会誓死捍卫的。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【释文】孔子说：“早晨知道了真理，傍晚即使死去了也很值得。”◎朝：早晨。◎夕：傍晚。

【品文】君子生于真理，死于真理，一生为真理而追求，而奋斗。一旦真理在握，何惜此身？何惧赴死？他们体现了至高无上的人生价值。小人则贪生怕死，漠视真理，在死生之间，往往是背道而驰，出卖灵魂，最终为社会和历史所不齿。

（1）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”（2）子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【释文】（1）孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个原则来贯穿。”曾参应道：“是的。”◎贯：贯通，贯穿。◎唯：应答声，是表示赞同的应答。

【品文】小人“二三其德”，君子则矢志不渝，更何况圣人呢？孔子之道能够贯穿始终，贯穿天地，贯通古今，是人类宝贵的精神财富。曾参跟随孔子多年，心领神会，孔子一问，就能迅速应答。

【释文】（2）孔子出去后，曾子的门人问道：“夫子说的是什么意思呢？”曾子解释说：“夫子学说的基本原则，就是忠恕二字。”◎忠：忠诚。◎恕：宽容。

【品文】有人说，“忠”字是由“中心”二字合成，能将心放在中间，对于人事不偏心即是忠；“恕”字由“如心”二字合成，心灵不扭曲，对于人事宽容即是恕。朱熹《集注》说：“尽己之谓忠，推及之谓恕。”以孔子在《论语》中所论及的话说，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。从以上表述可以看出，“忠恕”是孔子学说的核心内容。再进一步说，在孔子思想和核心学说中，能够“一以贯之”的就是一个“仁”字而已。孔子与曾子内心所交流的无非就是“仁而已矣”。但在曾子的心目中，相对于他的弟子来说，用“仁”字来概括夫子之道，或许过于抽象，便用较为具体的“忠恕”来阐述。做人有种美德叫忠诚，对人有种美德叫宽容，曾子其实就是将其中深奥的道理通过人人能懂的话语表达出来。但“忠恕”并不是“仁”的全部内涵，在孔子之道中，“仁”是本，“忠恕”是其表现的两个层面而已。

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

【释文】孔子说：“有谁能够出屋子不经过房门呢？为什么没人走我这条道呢？”◎户：单扇门。一扇为户，两扇为门。

【品文】道，出屋子所行的道路，此处双关孔子所提倡的仁爱大道。孔子感到他的仁爱学说和相关的政治主张，暂时还得不到社会的认可和执政者的施行，但坚持认为他的这些学说和理论好像房屋之有门户，是人人进出必经之处，是其他途径所不能代替的。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

【释文】孔子说：“赐呀，你认为我是博学而熟记的人吗？”子贡答道：“是呀，难道不是吗？”孔子说：“不是。我是用一个中心思想来贯穿的。”◎识：通“志”，记住。

【品文】书，越读越薄，而不是多得不能消化。孔子“一以贯之”的中心思想，只有一个“仁”而已。曾参所归纳的“忠恕而已”，尚不能令人满意，子贡也未能得其要领。所以，孔子又以“一以贯之”来启发子贡，只是子贡仍然未能知其“一”就是“仁”。

（1）子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（2）子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

【释文】（1）孔子说：“假如我的政治主张行不通，我就乘船到海外去。跟从我的人，大概只有仲由吧？”

【品文】孔子的政治学说、政治主张在当时找不到植根的土壤，不能为诸侯采纳使用，自己也不能被任用，但他并没有放弃，自信有益于世人，即使在中原不能如愿，也想到海外去尝试。

【释文】（2）子路听了很高兴。孔子说：“仲由好勇胜过我，这就没什么可取的。”

【品文】有人认为“材”通“裁”，解释为裁度事理。就文中的意思来看，并不准确。子路尚义，孔子若去海外，他必定会跟从。子路听到孔子说的话，认为自己得到了老师的赏识，也许是老师平常表扬自己的时候少，这次老师的话令他高兴，有些飘飘然。孔子知道后，只是认可他的勇敢精神而已。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【释文】孔子说：“我不想再传言了。”子贡说：“您若不传言，弟子们还能叙述什么呢？”孔子说：“上天传言了吗？它却使得四季运行，百物生长。上天传言了吗？”

【品文】上天无言无语，而仁在其中；圣人微言大义，而仁在其中。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

【释文】孔子说：“祖述先贤之道而不另起炉灶，信奉古人之道，私下里我可与老彭想比。”◎述：记述，申述。◎窃：私下。◎老彭：诸家说法不一。朱熹《集注》认为是“商贤大夫”，即商朝的贤大夫，有贤名，好述古事。汉代郑玄、王弼认为“老”是老聃（老子）、“彭”为彭祖，以老彭为二人。《大戴记·虞戴记》、《汉书》、《古今人表》也认为老彭是商初人。晋代葛洪《抱朴子·对俗》记载：“或人难曰：人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”老聃著《道德经》，其中祖述尧舜者不多。彭祖相传为颛顼帝玄孙陆终氏的第三子，姓篯名铿，尧封之于彭城，因其道可祖，故谓之彭祖。彭祖为传说中人物，其道无人传载，相信孔子无以申述。因而可以推断，“老彭”并非指老聃、彭祖，应该是一人，也许就是商朝初期的贤人。

【品文】《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”孔子以尧舜之道为道，以文武（周文王、周武王）之政为政，认为先王之道之政，乃是人间正道正政，倍加推崇，故而广泛祖述之、传承之。《论语》是孔子思想集大成者，为其弟子及再传弟子编纂而成，虽然不是孔子亲自所作，然确是孔子智慧的结晶。在祖述先王之道中，又不乏孔子自己的创见，孔子所说的“述而不作，信而好古”，乃是一种继承、发展、创新的思维，并非完全是鹦鹉学舌、人云亦云，而是有自己的创见。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【释文】孔子想要去九夷之地居住。有人说：“那里的条件很简陋，怎么是好呢？”孔子说：“君子去居住，哪里会感到简陋呢？”◎九夷：指东方少数民族居住的地区。夷，古代对东方少数民族的称呼。九，指多。◎陋：简陋。

【品文】孔子曾经说过：“道不行，乘桴浮于海”，这次又说“欲居九夷”，所向往的皆在东方，犹为同一地区。有人认为那里没有开化，条件过于简陋。然而君子以天为屋，以地为床，以道为瓴，以德为础，以书为壁，以文为炉，餐以诗书，佐以礼乐，生有豪华之气，赋有庄严之辞，虽金碧辉煌、灯红酒绿之所不能过之；纵峨冠博带、锦衣玉食之人不能比之。

（1）颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”（2）颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”（3）子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【释文】（1）颜渊、季路（子路）站在孔子的身边。孔子说：“各人何不说说你们的志向呢？”子路说：“我愿意以车马、衣物与朋友共同使用，用坏了也不怨恨。”◎盍：何不，是“何不”的合义词。◎衣：穿。◎轻裘：裘皮衣服，是比较高贵的衣装。◎敝：用坏了。

【品文】子路性急，先说其志，而其中有义，能将仁爱推及朋友。

【释文】（2）颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”◎伐善：夸耀自己的长处。伐，夸耀。◎施劳：表白自己的功劳。施，散布，可作表白、吹嘘解释。

【品文】颜渊志在与人为善，与人有劳，是利他主义者，是仁能及人者。颜渊在仁能及人的情况下，也不夸耀、吹嘘自己，以为以仁及人本是仁者应该做的，不必贪天仁为己功。

【释文】（3）子路说：“愿听老师的志向。”孔子说：“我愿意老人得到安养，有才志的人能够得到社会使用，青少年能得到关怀。”◎朋友信之：通行本的解释皆作“朋友之间相互信任”。但是“朋友”二字并不完全与今日的意思相同，而是指同师同志的人，即指同门学友、不同门而志向相同的人。古人以“同门曰朋，同志曰友”；《易·兑》中“君子以朋友讲习”，其朋友二字的意思也是同师同志的人。因此可知，此处“朋友”可解释为经过学习而又有志的人，即有才志的人。信，通行本解释为“信任”，但此处音义皆同“伸”，其如《易·系辞下》：“尺蠖之曲，以求信也。”“朋友信之”的意思是说，“像你们颜渊、子路这样有才志的人，能够得到社会的重用。”

【品文】孔子的仁，涉及天下未来，能使老人颐养天年，使有才志者为社会所用，不被埋没，使青少年茁壮成长。唯有如此，才能拥有一个和谐、健康并充满希望的仁爱社会。

（1）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”（2）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。（3）“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（4）“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（5）“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（6）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【释文】（1）子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子陪坐在孔子身边。孔子说：“我比你们年长一些，不要在我面前不敢说话。你们平时说：‘没有人赏识我呀！’假如有人赏识你们，你们将会如何做？”◎曾皙：曾参之父，孔子弟子，名点，字子皙。

【品文】孔子与弟子共五人，举办了一场别开生面的志向答辩会，在孔子的引导下，在自由的气氛和宽松的环境中，各人可以畅所欲言，披敞襟怀。(www.xing528.com)

【释文】（2）子路轻率地抢着说：“具备千辆战车的国家，处在大国之间，经常受到他们的军事威胁，国内人民又面临饥饿的局面，我仲由要是去治理，等到三年，可以使人民崇尚勇武，而且懂得道义。”孔子听后笑了笑。◎率尔：轻率。◎摄乎大国之间：夹在大国之中。◎师旅：泛指军队，二千五百人为师，五百人为旅。◎饥馑：饥荒，饥饿。谷子不熟叫饥，菜不熟叫馑。◎比及：等到。◎知方：懂得道义。方，道义。

【品文】子路有强国富民之志，可惜志大才疏，难以确保他的政治抱负会走向成功。

【释文】（3）孔子问：“冉求，你的志向如何？”冉求答道：“幅员六七十里，或者是五六十里的小国，我去治理，等到三年，能使国民富足。至于礼乐教化，那只好等待君子去做了。”◎方：方圆，幅员。◎如：或者。◎俟：等待。

【品文】冉求有“小国寡民”的理想，倒像是老子的门徒。要使一个小国富足说难也难，说不难也不难；但要使一个大国富足，难度则比其幅员、人口的倍数还要大。

【释文】（4）孔子问：“公西赤，你的志向如何？”公西赤答道：“不是说我有什么才能，只愿意继续学习。祭祀宗庙的事务，或者是与别国会盟的事务，我愿意手执礼物，头戴礼帽，做一个小司仪官。”◎公西华：孔子弟子，姓公西名赤，字子华。◎宗庙之事：指祭祀宗庙事务。◎端：玄端，古代一种礼物。◎章甫：古代一种礼帽。◎会：指诸侯相会。◎同：指与一般宾客的会见。◎小相：祭祀和诸侯会盟时主持赞礼和司仪的小官。

【品文】公西赤只愿意做小相，是处理实事的务实派。

【释文】（5）孔子问：“曾点，你的志向如何？”曾皙弹瑟接近尾声，“铿”的一声，放下瑟站起来答道：“我和他们三人的想法有所不同。”孔子说：“这有什么关系呢？也就是各人谈谈自己的志向呀！”曾皙应道：“暮春时节，换上春装，偕同五六个成年人，六七个孩童，在沂水里沐浴，在舞雩台上吹着风，然后歌咏而归。”孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法。”◎莫：通“暮”。◎春服：春天穿的衣服。在春天气候转暖时，换下冬装，穿上春装，令人舒畅。◎冠者：成年人。◎沂：沂水，在山东曲阜南。◎舞雩，祭天求雨的地方，有坛和树木。◎喟：叹息。

【品文】曾皙为曾参的父亲，年龄应该与孔子差距不大，他的志向就是亲近自然、颐养天年而已，这也是人生最终的归宿，因而能引起孔子的共鸣。

【释文】（6）三人出去了，曾皙走在他的后面。曾皙问：“他们三人的志向怎么样？”孔子说：“也就是各人说说他们的志向。”曾皙问道：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，他的话却不谦让，因而笑他。”曾皙又问道：“难道冉求所谈的不是国家吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里，或者五六十里的土地就不是国家呢？”曾皙问道：“难道公西赤所谈的不是国家吗？”孔子说：“有宗庙和诸侯国会盟，不是国家是什么？假如公西赤只做个小司仪，又有谁来做大事呢？”

【品文】在各人志向中，子路有霸气，但流于逞强好胜，而疏于礼法，故难有成效；冉求有王气，但流于小国寡民，而易满足，故难及天下；公西赤无朝气，只满足随遇而安，而难于上进，故难为大才；曾皙有暮气，只希望安度余生，而乏于重征，故已无壮心。“金无足赤，人无完人”，从各人志向来看，虽然都有可取之处，但要做一个“修身、齐家、治国、平天下”的志士，还需要天遂人愿，没有机缘是难以达到的。

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

【释文】孔子说：“假如有人用我来治理国家，一年就会有起色，三年就会有成就。”◎期：一年。

【品文】拨乱反正，调整整顿，一年就可以初见成效，三年可以大见成效，在政治上确实能达到这样的效果，孔子所说并非虚言。然而治国之本，在于民生；富民之策，在于利民。制定合理的政策比圣人当政更为重要，萧规曹随，长期不变，则可持续发展，渐近中兴。

子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

【释文】子贡说：“假如这里有一块美玉，是将它放在匣中收藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖了它！卖了它！我等待识货的人。”◎韫：包裹。◎椟：匣子，柜子。◎贾：商号。古人称行商坐贾，行销的商贩为商，有固定场所的为贾。

【品文】有人说“贾”为“价钱”，“善贾”意为“好价钱”，但从文意上来看，孔子只说将美玉卖掉，是希望人尽其才、物尽其用而已。对于读书做学问的人来说，他追求的是知识，是真理，是“穷则独善其身，达则兼善天下”，不可玩物丧志，而是“多文以为富”，即使是美玉在此，于读书、求知有益几何？相反，将美玉变卖了，得到钱财，可以买书，可以出游，可以济人，用在该用之处，这是孔子所言之理。同时，美玉也可以比喻人才。是人才，就不应该长期被埋没，而应该为社会所用，但未必就是“学成文武艺，货与帝王家”。孔子所谓“我待善价者也”，而终生未见“善沽者”，是因为“道不行”而已。然而孔子作为思想家、教育家，尽管不为国家所用，但可以为自己所用，可以为万国、万世所用。

（1）冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”（2）入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”（3）出，曰：“夫子不为也。”

【释文】（1）冉有问子贡：“夫子会去帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去问问老师。”◎为：帮助，赞成。◎卫君：指卫出公辄，为卫灵公之孙，太子蒯聩之子。

【品文】蒯聩得罪卫灵公夫人南子后逃到晋国，卫灵公死后，立蒯聩之子辄为君。晋将蒯聩送回国，蒯聩遂与辄交战，是父子之间的相互残杀，故为孔子所不齿。

【释文】（2）子贡入内，问孔子道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，有什么怨恨呢？”

【品文】伯夷、叔齐双双饿死在首阳山，他们是因为实现了求仁的愿望而无怨无悔，这与“暴虎”被吃掉、“冯河”被淹死而无怨无悔，是具有本质区别的。

【释文】（3）子贡出来后，对冉有说：“夫子是不会去帮助卫君的。”

【品文】子贡为什么能得出这样的结论呢？子贡采用了反证法，伯夷、叔齐是兄弟俩，在继承君位上互相谦让，具有仁者之心；而太子蒯聩与卫出公辄是父子，他们在争夺君位上大打出手，不惜发动战争，是不仁之举。孔子近仁而远不仁，因此不会去帮助卫出公的。

（1）阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。（2）谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

【释文】（1）阳货想要孔子来拜见自己，孔子不肯去拜见，阳货便赠送一头小猪给孔子。孔子趁他不在家的时候，而去拜谢他，不断在路上遇到了。◎阳货：阳虎，季氏的家臣，此时他正权倾朝野，炙手可热，后在政权斗争中失败，逃往晋国。孔子曾经因貌似阳货，被匡人拘禁，险些丧身。◎归：通“馈”，赠送。◎豚：小猪。◎时：通“伺”，窥伺。◎涂：通“途”。

【品文】阳货想见孔子的真实目的，是想要孔子来给他做官，因此孔子避而不见。阳货就送了一头小猪给他，按照礼节，大夫送礼物给士，如果不是在家当面接受并且致谢的话，那么士就应该登门去拜谢。阳货的用意是用一头小猪将孔子钓出来。阳货是趁着孔子不在家的时候来送礼的，孔子也是趁着阳货不在家的时候去拜谢，以免见面。

【释文】（2）阳货对孔子说：“来！我有话问你。”他说：“自己怀有大才，而任凭国家迷乱，可以称得上仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货又问道：“喜欢过问政事而又屡屡错失任职的良机，可以称得上智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时光流逝，岁月不待人啊！”孔子说：“那好吧，我准备去做官了。”◎亟：屡屡。

【品文】阳货所问，意在旁敲侧击，孔子所答，皆是一贯之道，没有违背仁智的原义。孔子所言“吾将仕矣”，不是虚话，也没有违背诚信的原则。因为孔子说可以出来做官，但并没有答应去给阳货做官，不会去帮助阳货作乱，以违忠义。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

【释文】公山弗扰盘踞在费邑准备造反，召孔子去，孔子准备去。子路很不高兴，说：“没有什么地方可去就算了，何必要去公山处呢？”孔子说：“是他们召我去的，我难道无所作为吗？假如有地方用我，我会将它建设成东方的周王朝。”◎公山弗扰：又名公山不狃，字子泄，鲁国大夫季氏的家臣。◎畔：通“叛”，反叛，此处指公山弗扰伙同阳货在费邑反叛季氏。◎末：没有，此处指没有地方。◎已：止。◎东周：何晏《论语集解》曰：“兴周道于东方，故曰东周也。”

【品文】孔子对季氏颇不赞成，想要去费邑加入反季同盟，也未可知，然而与阳货、公山也不能同流，最终还是没有去成。从这里也可以看出，孔子是多么想找到一块实验地，来建设周王朝的理想家园。

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

【释文】佛肸召孔子去，孔子想要动身。子路说：“以前我听夫子说过：‘要是亲自去做坏事的人那里，君子是不会去入伙的。’佛肸，盘踞在中牟反叛，您要是去那里，怎么说呢？”孔子说：“是的，以前我说过这番话。难道不知道坚者自坚，磨也磨不薄；难道不知道白者自白，染也染不黑。我难道只是瓠瓜吗？怎么能挂在那里而不能成为食物呢？”◎佛肸：晋国范中行的家臣，是中牟的行政长官。◎中牟：晋邑，故址在今河北邢台、邯郸之间。赵简子攻打范中行时，佛肸据中牟抗击。中牟一说在今河南汤阴以西的牟山附近。◎磷：薄。◎涅：染黑。◎缁：黑色。◎匏瓜：葫芦科植物，果实成熟后木质坚硬，可以剖开作瓢，也可以系在腰间凫水。

【品文】以孔子的德才，可在齐、鲁、吴、楚等大国为大宰，为大夫，然而时运不济，或其国政紊乱，或其奸人作梗，终不能如其所愿，而经年所学、平生抱负，无以施展，深为愧疚不安。因此，孔子在遇到公山、佛肸等辈召唤时，心中也有所动，欲尽余生一搏，幸有子路等高徒劝阻，致使晚节不变。信哉！后生可畏，不让前贤，微斯人将有不归。

齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【释文】齐景公说到怎样对待孔子时说：“如果像鲁君对待季氏那样高规格地对待孔子，那我做不到；但可以给予季氏和孟氏之间的待遇。”孔子说：“我老了，不能被任用了。”孔子于是便离开了齐国。

【品文】“吾老矣，不能用也”，通行本认为出于齐景公之口，但任用孔子，和齐景公老与不老似乎没有什么关系。这句话应该是孔子在听到齐景公的话后，出自孔子之口。齐景公将孔子与季氏相提并论，并且屈居其下，因此孔子托言年老体弱，也就离开了齐国。

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

【释文】孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我的那些弟子志大才疏，文章虽然斐然有采，但他们还不知道如何裁度事理。”◎陈：国名，妫姓，舜的后代，国在今河南淮阳和安徽亳州一带，春秋末为楚所灭。◎吾党：吾乡，故里，古代五族为党。◎小子：弟子。◎狂简：志向远大而才学浅薄。◎斐然：有文采貌。◎裁：裁度事理。

【品文】孔子周游列国，未能如其所愿，既不能得到一方净土和施政舞台，已有归意。学生在鲁居多，归来悉心教育，功在子弟，德昭天地，也不失为一种最佳的选择。孔子“有教无类”，所收学生来自各个地方、各个阶层，不乏日后堪为社会所用之才。孔子担心他们学识还浅，对事理不甚了了，对人情世故还难以应付自如，因而决心回去带好这些弟子，保护好这些人才，于此可见孔子的圣心所在。