滴水寺，荆门古名胜棲岩下

滴水寺，原称滴水岩或泌水岩，位于京山城东北郊张良山与抓谷寨山之间的滴水岩下，现在新修的滴水寺院移建于岩岭上。笔者2004年9月9日考察滴水寺。

滴水岩处，悬崖峭壁，溶洞密布，溪水前流，萝木冠巅，景色秀丽。民间传说滴水寺始建于南北朝刘宋元嘉年间，或始建于唐贞观年间。但这些传说都没有史料支撑，实不可信。

笔者认为，滴水寺始创于宋代当是比较可靠的。明《承天府志》卷十九载：“滴水岩，与京源并峙，岩在麓有石室，擅花木之胜。”清康熙十二年《京山县志》卷一载：“滴水岩，去县东北五里，其山与京源山并峙，而崖在其麓，划为石屋可容数榻，前临溪水，亦擅花竹之胜。旧有道人张憨居之。”清康熙四十五年《古今图书集成·职方典》卷一一三六也有同样的记载：“滴水岩，去县东北五里，其山与京源并峙，而崖在其麓，划为石室可容数榻，前临溪水，亦擅花竹之胜。旧有道人张憨居之。”

道人张憨是何人也？查宋《舆地纪胜》卷四十九淮南西路黄州“景物下”载：“九螺山，在麻城县故县镇有张憨子，为九螺山逸人。”笔者记忆中，原来研读苏轼诗文的时候，有一篇关于张憨子的文章。经查宋《苏轼文集》卷七十二，很快找到了《张憨子》一文：“黄州故县张憨子，行止如狂人，见人辄骂云‘放火贼’。稍知书，见纸辄书郑谷《雪》诗。人使力作，终日不辞。时从人乞，予之钱，不受。冬夏一布褐，三十年不易。然近之不觉有垢秽气。其实如此，至于土人所言，则有甚异者，盖不可知也。”

滴水寺

根据《苏轼年谱》卷十九中关于宋元丰三年（1080年）一月离京师赴黄州，下旬途中“至故县，见道者张先生（憨子）”的记载，又查《苏轼诗集》卷二十中的《张先生》七律诗：“熟视空堂竟不言，故应知我未天全。肯来传舍人皆说，能致先生子亦贤。脱屣不妨眠粪屋，流澌争看浴冰川。士廉岂识桃椎妙，妄意称量未必然。”又查苏辙《栾城集》卷九中的《次韵子瞻赠张憨子》七律诗：“得罪南来正坐言，道人开口意深全。天游本自有真乐，羿彀谁知定不贤。构火暾暾初吐日，飞流衮衮旋成川。此心此去如灰冷，肯更逢人问复燃。”特别是苏轼的《张先生》诗前有序云：“先生不知其名，黄州故县人。本姓卢，为张氏所养。阳狂垢污，寒暑不能侵。常独行市中，夜或不知其所止。往来者欲见之，多不能致。余诚使人召之，欣然而来。既至，立而不言。与之言，不应；使之坐，不可。但俯仰熟视传舍堂中，久之而去。夫孰非传舍者，是中竟何有乎？然余以有思维心，追蹑其意，盖未得也。”另据民国《麻城县志续编》卷十四载：“九螺山石刻：张憨自号九螺山逸人，因题诗镌石壁上。”可见，这位北宋的道人张憨，憨厚不爱财，还会书法，能书唐诗人郑谷的《雪中偶题》诗刻于山中石壁上。麻城距京山的路程并不太远，张憨道士居住过京山滴水岩的史料记载是可信的。

从已知的史料看，在宋代，亲自到滴水岩游历过的历史人物是刘才邵（1086—1157年）。他是跨北宋和南宋时期的人。字美中，自号檆溪居士，出生吉州庐陵（今江西吉安）。大观三年（1109年）上舍释褐，时年二十四，调赣、汝二州教授，湖北提举学事管干文字。宣和二年（1120年）中宏词科，迁司农寺丞。钦宗靖康元年（1123年）迁校书丞。高宗即位，乞养亲闲居十年。以御史中丞廖刚荐，为秘书丞，迁吏部员外郎。内侍右选事。绍兴十一年（1141年）迁军器监丞。十四年由起居舍人擢中书舍人，兼权直学士院。以忤秦桧，出知漳州，于城东开十四渠，溉田数千亩。二十五年桧卒，召拜工部侍郎兼直学士院，寻权吏部尚书。以疾请祠，卒年七十二。有《檆溪居士集》。刘才邵至京山滴水岩，当是任湖北提举学事管干文字之时。游后写了《题滴水岩》两首七言绝句：“泠泠清响荡岩中，正脉由来触处通。一滴也无真戏论，谁知白浪已翻空。”“曾酌曹溪一掬甘，笑他梁燕自呢喃。根尘却是圆通境，个里何妨舌本参。”第一首绝句集中写滴水之状态：清越的水滴之声在岩中回荡，真正的水脉穿流之处无阻而通畅。说一滴也没有那是玩笑之语，哪个知道汇成的溪流已白浪腾空。第二首绝句写滴水岩的佛境：曾饮过掬来的曹溪甘甜水，笑那只有小才的梁上燕只会自己叫叫而已。要使根尘达到不偏不障的圆通境界，其中的道理何妨不是念经参禅。“曹溪”：禅宗南宗的别号。以六祖慧能在曹溪宝林寺演法而得名。“梁燕”：梁上之燕，比喻小才。“根尘”：佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。合称根尘。“圆通”：圆，不偏不倚；通，不障碍。谓悟觉法性。“舌本”：舌头；舌根。从此诗内容可以明白地告诉我们，此时的滴水岩，不是道教仙境，而为佛教场所。

在明代，滴水岩时住僧人，时隐道士，无规律可寻。明曾任礼部右侍郎进礼部尚书的著名文人李维桢（1547—1626年）有一首《滴水岩》五律诗云：“相望东郊外，行行亦自遥。听泉初得路，堕石遂成桥。古寺留残照，荒丘见野烧。孤僧烹茗罢，新月在山椒。”“堕”：落下。“椒”：山顶。末句中写到“孤僧烹茶”，可见当时滴水岩系僧人住持。

明著名经学家京山人郝敬（1558—1639年），有五古诗《滴水岩赠道士章晦叔》：“佳士无山住，佳山无住人。幸哉此山水，乐尔有智仁。苦海茫无际，风波十二辰。交契满朝市，不如山水清。秋风拂石几，凉月照罗衾。水木霭幽寂，岩穴澹孤清。空林无结构，荒涂自古今。我本风尘客，杖策憩松筠。因君山识我，因山我识君。爱此人地好，共结烟霞盟。年年花开日，洞口来相寻。直待婚嫁毕，为君作比邻。”诗写得明白晓畅。作者希望章道士还俗婚嫁问题解决后好进山隐居而作邻舍。此时滴水崖系道士住持。清康熙十二年《京山县志》卷一载：“郝楚望过访扁其洞曰：‘佳士岩’，因题十韵。”“楚望”：郝敬之字。实地考察没见遗存郝敬所题“佳士岩”之摩崖。可能因石壁残毁而失。只能见到隶书题额“栖霞月”3字。说“题十韵”，其实郝敬之诗为“十二韵”。

栖霞洞

明代谭如纶也有一首《滴水岩寻章晦叔》五律诗专写章道士：“茅屋虽辟径，不与俗人通。馀食施山鸟，闲吟爱草虫。儿孙今日别，鸡犬异时同。余亦逃名者，相逢一夕中。”作者认为自己和章道士一样，也是一位隐居“逃名”者，相逢于夕阳之中。上述之章晦叔道士无考。(www.xing528.com)

明王应符《游滴水岩过天纳弟山庄不值》七律诗：“夕阳残照落烟墟，渐入辋川别业居。远岫云归昏未敛，小园春到绿全舒。城南山色排青嶂，岩下溪声遶碧渠。我欲携筇坐夜话，空将凤字题门闾。”全写别墅山景，不见佛道之影。“城南”二字，令人费解。

明杨鼎熙的《中秋游滴水岩夜雨》七律诗中，虽然没直接标有道士之名，但全诗呈现了鲜明的道教意境：“凭高御冷兴飘然，踏碎云根碧草烟。雾縠敛容闭玉阙，《霓裳》秘舞锁钧天。谁家虚白偏生室，何处空明可载船？且倒金罍醉夜雨，秋思无尽水无边。”“云根”：山石。“玉阙”：天帝神仙居住的宫阙。“钧天”：天帝居住的地方。“虚白偏生室”：虚，心也；室，身也；白，道也。此诗意谓：凭高处御冷使游兴飘飘然然，步踏山石见云烟笼罩碧草。如纱的薄雾显出沉凝之状封闭了道家仙境，《霓裳》的法曲犹伴神秘之舞紧锁了帝居之处。哪家的人清虚无欲，自然修炼道心，什么地方能使心灵洞澈透明好乘升天之船？暂且在夜雨中倾盏痛饮而醉，寂寞无边的秋晚思绪正如那流去的无尽溪水。作者杨鼎熙当是一位崇尚道学的居士，将诗写得这样细微逼真。

明王应箕《游泌水岩》五侓诗：“晴光澹未妍，树色露春鲜。客以山为主，鱼看水是天。黍炊香积饭，茶熟冷移泉。坐到情深处，松阴亦蔼然。”从“香积饭”可知此时的寺院为僧住持。

清代的滴水寺，与王氏家族有密切关系。寺里至今保存一块刻于清咸丰八年（1858年）的石碑，高0.33米，宽0.56米，厚0.12米，青石质。碑额横列阴刻大楷书“山主王氏重修碑记”8字；碑文记叙重修寺院的情况：“京邑城北泌水寺，昔者本吾祖似览树元大鹏公建修，于寺以勒碑记。于今兵荒年间，避贼匪烧乱，乃见朽矣。斯时人者好作商议，将本房人等捐纳补助，以传后世。因勒碑永垂不朽云尔。王学滨五两、学魁五两、学清四百、学治一两、学海一百五、盛林一两、福文一两、庆文三百、学祥八百、学贵五百、道玉五百、道云一千、道生七百、道成五百、道正六百、道值六百、宗永六百、宗祥一百五、道贵三百、道真一百、道柏一百、道村一百、传贤一百五、龙光一百。大清咸丰八年吉旦。”此篇碑文提供了三点讯息：一是滴水寺曾名泌水寺。二是其寺之山主系王氏家族。三是本寺“昔者”由王氏之祖“树元、大鹏公建修”。“昔者”当系嘉庆、道光年间。

滴水寺在清代也系亦佛亦道之寺，同样无规律可寻。清光绪版《京山县志》卷二十二载：“滴水寺，在城东北五里，山石罅出泉，分流各道。寺有罗汉松一株，大可一围。由寺东行百步许，石磴数十级而下，仰视悬崖，高二十余丈，广三尺，通为一石，峭壁欲坠，萝木冠其巅，又白谷洞所不及。洞口有分书‘桂霞月’三字，疑蚀一字。洞外多嵌而凿空，石刻无一存者，岩西南有道人墓，椁石横题‘道人姚碧虚坐化处’。”道人姚碧虚无考。

清代也留存几首游历诗。王偶亶《滴水岩》，五古诗：“园景绝台榭，灵溪还鸿濛。惊湍上下激，仍与旧时同。谡谡松问奏，流入咽泉融。我来当九月，沿山飞乱红。因寂闲万象，但听林外舂。寅缘霁人目，幽清为我浓。何以赠秋山？添余一枝筇。”纯写山水之景，不见仙气和禅意。

王学海《立秋日过泌水岩》七律诗：“方壶之室何阴幽？终日青冥草木稠。传道吴江才落叶，觉来此地正先秋。夕阳几处无啼鸟，山雨经年有细流。岩壑且随时序变，茫茫人事一搔头。”从“方壶”“传道”之句可知此时的泌水岩为道家场所，系道士居住。

笔者2004年考察时，发现滴水寺东侧山林中遗存本真老和尚墓，其墓碑文的上款系纪年月“皇清光绪十九年（1893年）岁次癸巳清明月（农历三月）谷旦”16字；中部竖行阴刻大楷书：“圆寂上本下真佛缘老和尚法坐”1行13字；下款刻其徒孙名“徒弟信明，徒孙宏愿，重孙举法同立”1行14字。碑高0.9米，宽0.48米，厚0.16米，青石质。从而可知此时的滴水岩系佛教场所，僧人住持。

民国初年，滴水寺又有僧尼住持。笔者2004年考察时，发现滴水寺后山中有僧尼隆慧之墓，其墓碑文上款刻纪年“癸丑年乙卯月丙辰吉旦立”1行11字；中部刻墓主名“故显妣僧尼讳隆慧”1行8字；下款刻孝徒、孝孙名“孝徒能兴、能安、能贵，孝孙仁青、仁祥、仁福”1行16字。“癸丑年”：据考证，即民国二年（1913年）。“乙卯月丙辰”：农历二月二十九日（1913年4月5日）。

滴水寺毁于“文化大革命”初期。1991年由住持僧人和居士筹资开始重修滴水寺，2009年建成大雄宝殿，为圣莲法师住持。2015年修建了弥陀殿、放生池，改造了老母洞，拓宽硬化了寺院道路。购置了五株罗汉松和美国红豆杉。种植了桂花、玉兰、银杏等名贵树种。天王殿、讲经楼和钟鼓楼早已竣工。现寺院住持为果祥法师。如今滴水寺风景更加秀美，香火更加隆盛。