江声：经解入门整理与研究

《清儒学案》卷七十六《艮庭学案》：疑《古文尚书》之伪者，始于宋之吴才老，朱子以后，吴草庐、郝京山、梅继之。清代自阎百诗《古文尚书疏证》、惠定宇《古文尚书考》出，乃于其作伪之迹，剿窃之原，发明无遗。艮庭受学于惠氏，又为之刊正经文，疏明古注，论者谓其足补阎、惠所未及焉。(下略)

《清史稿·儒林二》：江声，字叔，元和人。七岁就傅读书，问读书何为，师以取科第为言。声求所以进于是者。年二十九，遭父疾，晨夕侍床褥，不解衣带，至自涤楲窬^[1]，视秽以验疾进退。及居忧，哀毁骨立。逾三年，容戚然如新丧者。侍母疾，居丧，亦如父殁时。族党哀其至行。既孤，因不复事科举业。读《尚书》，怪古文与今文不类。又怪孔传非安国所为。年三十五，师事同郡通儒惠栋，得读所著《古文尚书考》及阎若璩《古文疏证》，乃知古文及孔传皆晋时人伪作，于是集汉儒之说，以注二十九篇，汉注不备，则旁考他书。精研古训，成《尚书集注音疏》十二卷，附补谊九条、识伪字一条，《尚书集注音疏前后述外编》一卷，《尚书》经师系表也。经文注疏，皆以古篆书之。疑伪古文者，始于宋之吴才老，朱子以后，吴草庐、郝京山、梅皆不能得其要领。至本朝阎、惠两征君所著之书，乃能发其作伪之迹、剿窃之原。若刊正经文，疏明古注，则皆未之及也，及声出而集大成焉。声又病后世深求考、老转注之义，至以篆迹求之，因为《六书说》，谓“建类一首”即始一终亥五百四十部之首；“同意相受”即凡某之属皆从某也。阳湖孙星衍亦推其说，以为《尔雅》“肇、祖、元、胎之属，始也”，始亦建类一首，肇、祖、元、胎皆为始，亦同意相受。《说文》此类亦甚多，推考、老之训，如口部之“咽，嗌也；嗌，咽也”。走部之“走，趋也；趋，走也”。犹之考注老，老转注考矣。其同在口部、走部，即建类一首也。声亦以为然。而戴震以为贯全部则义太广。声折之曰：“若止考、老为转注，不已隘乎?且谐声一义，不贯全部乎?”声与震以学问相推重，其不相附和如此。生平不作楷书，即与人往来笔札，皆作古篆，俗儒往往非笑之，而声不顾也。其写《尚书》瀍水字、蘉字不在《说文》，“瀍”据《淮南》作“廛”，“蘉”据《尔雅》义作“孟”。人始或怪之，后服其非臆说。顾其书终以时俗不便识读，不甚行于时。声性耿介，不慕荣利。交游如王鸣盛、王昶、毕沅，皆重其品藻，而声未尝以私事干之，当事益重其人。嘉庆元年，举孝廉方正。四年，卒，年七十有九。晚年因不谐俗，动与时违，取《周易》艮背之义，自号艮庭，学者称为艮庭先生云。子镠，吴县学生。孙沅，优贡生。世传其学。

《清史列传·儒林传一》：存目。^[2]

孙星衍《孙渊如先生全集》平津馆文稿卷下《江声传》：江声，字叔，号艮庭，江苏元和人。汉江革五十七世孙。六世祖禹奠自休宁迁吴门，有孝行，载在方志。曾祖大浙，祖文懋，父黔生。声凡有两兄一弟，声弱，不好弄，聪慧绝伦，七岁就傅读书，问读书何为，师以取科第为言，声求所以进于是者……既孤，因不复事科举业，独好经义古学。得许氏《说文》，说而习之，曰：“吾始知读书当先识字也。”年三十，师事同郡惠征君栋，质疑难，居门下，学日以进。年四十一，始为《尚书》之学，病唐贞观时为诸经《正义》，自《诗》、《礼》、《公羊》外，皆取晋人后出之注，而汉儒专家师说反不传。惠征君既作《周易述》，搜讨古学，声亦撰《尚书集注音疏》，存今文二十九篇，以别梅氏所上二十八篇之伪造，取《书传》所引《汤征》、《太誓》诸篇逸文，按书序入录，又采《说文》、经子所引《书》古文本字更正秦人隶书及唐开元改易古字之谬。辑郑康成残注及汉儒逸说，附以己见而为之疏，以明其说之有本，以篆写经，复三代文字之旧。凡四易稿，积十余年。虽有小疵，而大醇不可掩矣。时王光禄鸣盛撰《尚书后案》，亦以疏通郑说，考究古学为书，延声至家，商订疑义，始以行世焉。声又病后世深求考、老转注之义，至以篆迹求之，因为《六书说》，谓建类一首，即始一终亥五百四十部之首也，同意相受，即凡某之属皆从某也。嘉定钱判官坫韪之，予亦推其说，以为《尔雅》肇、祖、元、胎之属，始也，始亦建类一首，肇、祖、元、胎皆为始，亦同意相受，《说文》此类亦甚多，推考老之训，如口部之“咽，嗌也”，“咽，嗌也”，走部之“走，趋也”，“趋，走也”，犹之考注老，老转注考矣。其同在口部、走部，即建类一首也，声亦以为然。而戴编修震以为贯全部则义太广，声折之曰：“若止考、老为转注，不已隘乎?且谐声一义不贯全部乎?”声与戴君以学问相推重，其不相附和如此。又为《说文解字考证》，及见段大令玉裁所著，多自符合，遂辍笔，并举稿本付之。时王侍郎昶、钱少詹大昕及毕督部沅雅重声，督部延致家塾校书，声为刊《释名》，为之疏证，以篆书付刊。声不为行楷者数十年，凡尺牍率皆依《说文》书之，不肯用俗字……人始或怪之，后服其非臆说。顾其书终以时俗不便识读，不甚行于时。又欲举经子古书俱绳以《说文》字例，去其俗字，命曰《经史子字准绳》。又为《论语质》三卷，俱未脱稿，而遭老疾矣。(下略)

钱泳《履园丛话》卷六《艮庭征君》：余于乾隆甲辰、乙巳之间教授吴门，始识江艮庭先生。先生为惠松崖栋入室弟子，时年七十余，古心古貌，崇尚经学。余尝雪中过访，见先生着破羊裘，戴风巾，正录《尚书集注音疏》，笔笔皆用篆书，虽寻常笔札登记，亦无不以篆，读者辄口噤不能卒也。尝言“许氏《说文》为千古第一部书，除九千三百五十三字之外无字，除《说文》之外亦无学问”，世其精信如此。毕秋帆尚书闻其名，延至家，校刘煕《释名》，亦用篆书刻之。生平不作诗赋时文，而好填词，有《乌云》、《春山》、《樱桃》、《藕簪》、《金莲》诸阕，柔情旖旎，又绝以宋、元人笔墨。潘榕皋农部云：“观艮庭所学，决非西汉以后人。不谓其老树尚能著花也。”嘉庆元年举孝廉方正，年八十余而卒。

陈康祺《郎潜纪闻二笔》卷十四：江筠、江声兄弟，并学问浩博精诣，古人时有“休宁二江，无双有双”之誉。按：二江籍吴县，曰休宁者，其祖贯也。声字艮庭，尤负绝质，时又援何山大小之例，称曰“小江”。

钱林《文献征存录》卷五有传，存目。(www.xing528.com)

江声《尚书集注音疏后述》：古人之文，古人之常言也。道之于口，闻者靡不知，笔之于书，读者靡不解，无庸传述为也。乃音以方俗而殊，言以古今而异，或一字而解多涂，或数名而同一实。圣贤惧后学之河汉前言也，于是《尔雅》有作，而故训兴焉。两汉诸儒咸据之以解群经，由是传注迭兴，而经谊赖以明矣。于时风气醇古，语虽达而未详，意虽摛而未鬯。后之学者欲为引申其说，故自南北朝以至唐初，谊疏迭出，而传注又赖以证明矣。凡此皆后人疏前人之书，未有己注之而即己疏之，出于一人手者。有之，自唐明皇帝之《道德经注疏》始。吾师惠松崖先生《周易述》，融会汉儒之说，以为注而复为之疏，其体例固有自来矣。声不揆梼昧，综核经传之训故，采摭诸子百家之说，与夫汉儒之解，以注《尚书》。言必当理，不敢衒奇，谊必有征，不敢欺世，务求惬心云尔。顾自唐、宋以来，汉学微甚，不旁证而引申之，尟不以为孟浪之言，奚以信今而垂后?则疏其弗可已也矣。岁在彊圉大渊献之六月，《尚书集注》始成，拟更三载而成疏。乃距今昭阳大荒落之五月，六周寒暑而卒业焉。唯曰庶无负昔闻之师说云尔，敢窃比先师之《周易述》，晞附著述之林哉?声又述纂疏之意云。

江声《六书说》：许叔重《说文解字叙》云：“《周礼》保氏教国子，先以六书：一曰指事，视而可识，察而见意，上、下是也；二曰象形，尽成其物，随体诘诎，日、月是也；三曰谐声，以事为名，取譬相成，江、河是也；四曰会意，比类合谊，以见指，武、信是也；五曰转注，建类一首，同意相受，考、老是也；六曰假借，本无其学，依声托事，令、长是也。”郑康成注《周礼》，用先郑司农说……盖六书之中，象形、会意、谐声三者是其正，指事、转注、假借三者是其贰。指事统于形，转注统于意，假借统于声。何言兮?……盖依形而制字，为象形。因字而生形，为指事。(下略)

【注释】

[1]楲窬：便桶，便器。《史记·万石张叔列传》“取亲中帬厕牏”裴骃《集解》引晋吕静曰：“楲窬，亵器也，音威豆。”《清史稿·儒林传二·江声》：“年二十九，遭父疾，晨夕侍床褥，不解衣带，至自涤楲窬，视秽以验疾进退。”今按：《清史列传·儒林传下一》误将“窬”字属下句。

[2]见中华书局本第17册，第5520～5522页。