【原文】
凡一书必有本书之大例，有句例，有字例。
学者读时，必先知其例之所存，斯解时不失其书之文体。如《易》明天道，《诗》尽人情，《书》道政事，《礼》详制度，《春秋》多微词，《尔雅》记言语异同，《论语》言治道不言治法之类，此各书之大例也。
而《易》无虚象，《诗》无达诂，《书》有各代史笔之不同，《春秋》有“三传”记载之各别，“三礼”典制异而统同，《尔雅》训诂同而亦异，此句例之宜讲也。
注家亦有例，如马、郑之《易》皆费氏古文，伏、孔《尚书》今古互异，毛公传《诗》亦守古本，郑注“三礼”则据今文(观其注称故书可见)，何氏、范氏深通公、穀之义，贾逵、服虔乃得左氏之传，此注家之例之分也。
至于诸子各史，皆有大例。学者欲读其书，宜先知其例。书例既明，则其义可依类而得矣。
【辨伪】此篇抄自张之洞《
轩语·语学第二》“训诂有四忌”条：
一、望文生义。……一、向壁虚造。……一、卤莽灭裂。古事自有首尾(散见本书，他书不能臆造)，古礼自有当时制度。古书自有当时文体，亦有本书义例(凡一书必有本书之大例、句例、字例)。若任意武断，合于此而背于彼，此名卤莽灭裂。
【本篇结论】
【辨伪】此篇抄自张之洞《
轩语·语学第二》“训诂有四忌”条：
一、望文生义。……一、向壁虚造。……一、卤莽灭裂。古事自有首尾(散见本书，他书不能臆造)，古礼自有当时制度。古书自有当时文体，亦有本书义例(凡一书必有本书之大例、句例、字例)。若任意武断，合于此而背于彼，此名卤莽灭裂。
【本篇结论】
【辨伪】此篇抄自张之洞《
轩语·语学第二》“训诂有四忌”条：
一、望文生义。……一、向壁虚造。……一、卤莽灭裂。古事自有首尾(散见本书，他书不能臆造)，古礼自有当时制度。古书自有当时文体，亦有本书义例(凡一书必有本书之大例、句例、字例)。若任意武断，合于此而背于彼，此名卤莽灭裂。(www.xing528.com)
【本篇结论】
《体例不可不熟》篇的基本观点抄自《
轩语》。明确提出古书之“大例”、“句例”、“字例”，这是张之洞的首创。检索各种古籍数据库，我们还没有发现第二个人。
【附录】张之洞《劝学篇·守约第八》论“大例”云：
经学，通大义。切于治身心、治天下者，谓之大义。凡大一义必明白平易，若荒唐险怪者，乃异端，非大义也。《易》之大义，阴阳消长。《书》之大义，知人安民。《诗》之大义，将顺其美、匡救其恶。(《诗谱序》：“论功颂德，所以将顺其美，刺过讥失，所以匡救其恶。”)《春秋》大义，明王道、诛乱贼。《礼》之大义，亲亲、尊尊、贤贤。《周礼》大义，治国、治官、治民，三事相维。(太宰建邦之六典：治典，经邦国、治官府、纪万民。其余教典、礼典、政典、刑典、事典，皆国、官、民三义并举。盖官为国与民之枢纽，官不治，则国、民交受其害。此为《周礼》一经专有之义，故汉名《周官经》，唐名《周官礼》。)此总括全经之大义也。如《十翼》之说《易》，《论》、《孟》、《左传》之说《书》，《大、小序》之说《诗》，《孟子》之说《春秋》，《戴记》之说《仪礼》，皆所谓大义也。欲有要而无劳，约有七端：一明例，谓全书之义例。(《毛诗》以训诂、音韵为一要事。熟于《诗》之音训，则诸经之音训皆可隅反。)一要指，谓今日尤切用者，每一经少则数十事，多则百余事。一图表，诸经图表，皆以国朝人为善，谱与表同。一会通，谓本经与群经贯通之义。一解纷，谓先儒异义各有依据者，择其较长一说主之，不必再考，免耗日力(大率国朝人说而后出者较长)。一阙疑，谓隐奥难明、碎义不急者置之不考。一流别，谓本经授受之源流，古今经师之家法。考其最著而今日有书者。以上七事，分类求之，批郤导窾，事半功倍。大率群经以国朝经师之说为主，《易》则程《传》与古说兼取。并不相妨。《论》、《孟》、《学》、《庸》，以朱注为主，参以国朝经师之说。《易》，止读程《传》及孙星衍《周易集解》。孙书兼采汉人说及王弼注。《书》，止读孙星衍《尚书今古文注疏》。《诗》，止读陈奂《毛诗传疏》。《春秋左传》，止读顾栋高《春秋大事表》。《春秋公羊传》，止读孔广森《公羊通义》(国朝人讲《公羊》者，惟此书立言矜慎，尚无流弊)。《春秋穀梁传》，止读钟文烝《穀梁补注》。《仪礼》，止读胡培翚《仪礼正义》。《周礼》，止读孙诒让《周礼正义》(已刊，未毕)。《礼记》，止读朱彬《礼记训纂》(《钦定七经传说义疏》，皆学者所当读，故不备举)。《论》、《孟》，除朱注外，《论语》有刘宝楠《论语正义》，《孟子》有焦循《孟子正义》，可资考证古说，惟义理仍以朱注为主。《孝经》，即读通行注本，不必考辨。《尔雅》，止读郝懿行《尔雅义疏》。“五经”总义，止读陈澧《东塾读书记》、王文简(引之)《经义述闻》。《说文》，止读王筠《说文句读》[1]。(兼采段、严、桂、钮，诸家明白详细。段注《说文》太繁而奥，俟专门者治之。)以上所举诸书，卷帙已不为少，全读全解，亦须五年。宜就此数书中择其要义，先讲明之，用韩昌黎提要钩玄之法，就元本加以钩乙标识。(但看其定论，其引征、辨驳之说，不必措意)。若照前说七端，节录纂集以成一书，皆采旧说，不参臆说一语，小经不过一卷，大经不过二卷，尤便学者。此为学堂说经义之书，不必章释句解，亦不必录本经全文。(盖十五岁以前，诸经全文已读，文义大端已解矣。)师以是讲，徒以是习，期以一年或一年半毕之。如此治经，浅而不谬，简而不陋，即或废于半涂，亦不至全无一得。有经义千余条以开其性识，养其本根，则终身可无离经畔道之患。总之，必先尽破经生著述之门面，方肯为之，然已非村塾学究、科举时流之所能矣。[2]
【注释】
[1]《说文句读》，清王筠撰。三十卷。作者自叙：“道光辛丑(1841)，余又以《说文》传写，多非其人；群书所引，有可补苴。遂取茂堂及严铁桥、桂未谷三君子所辑，加之手集者，或增、或删、或改，以便初学诵习，故名之曰句读。”王氏从诸家所引资料中选材，比较严谨，考订审慎，解释简明，删繁举要，且加句逗，便于初学。书中也有作者个人的见解：“惟两家(桂馥、段玉裁)未合者，乃自考以说之，亦不过一千一百余事。”(《凡例》)……此书的缺点是所引资料多未核查原文，颇有伪误；且不标引文篇名，难于核对。(许嘉璐主编《传统语言学辞典》第350～351页)
[2]赵德馨主编：《张之洞全集》第十二册，武汉出版社2008年版，第169～170页。
《体例不可不熟》篇的基本观点抄自《
轩语》。明确提出古书之“大例”、“句例”、“字例”，这是张之洞的首创。检索各种古籍数据库，我们还没有发现第二个人。
【附录】张之洞《劝学篇·守约第八》论“大例”云：
经学，通大义。切于治身心、治天下者，谓之大义。凡大一义必明白平易，若荒唐险怪者，乃异端，非大义也。《易》之大义，阴阳消长。《书》之大义，知人安民。《诗》之大义，将顺其美、匡救其恶。(《诗谱序》：“论功颂德，所以将顺其美，刺过讥失，所以匡救其恶。”)《春秋》大义，明王道、诛乱贼。《礼》之大义，亲亲、尊尊、贤贤。《周礼》大义，治国、治官、治民，三事相维。(太宰建邦之六典：治典，经邦国、治官府、纪万民。其余教典、礼典、政典、刑典、事典，皆国、官、民三义并举。盖官为国与民之枢纽，官不治，则国、民交受其害。此为《周礼》一经专有之义，故汉名《周官经》，唐名《周官礼》。)此总括全经之大义也。如《十翼》之说《易》，《论》、《孟》、《左传》之说《书》，《大、小序》之说《诗》，《孟子》之说《春秋》，《戴记》之说《仪礼》，皆所谓大义也。欲有要而无劳，约有七端：一明例，谓全书之义例。(《毛诗》以训诂、音韵为一要事。熟于《诗》之音训，则诸经之音训皆可隅反。)一要指，谓今日尤切用者，每一经少则数十事，多则百余事。一图表，诸经图表，皆以国朝人为善，谱与表同。一会通，谓本经与群经贯通之义。一解纷，谓先儒异义各有依据者，择其较长一说主之，不必再考，免耗日力(大率国朝人说而后出者较长)。一阙疑，谓隐奥难明、碎义不急者置之不考。一流别，谓本经授受之源流，古今经师之家法。考其最著而今日有书者。以上七事，分类求之，批郤导窾，事半功倍。大率群经以国朝经师之说为主，《易》则程《传》与古说兼取。并不相妨。《论》、《孟》、《学》、《庸》，以朱注为主，参以国朝经师之说。《易》，止读程《传》及孙星衍《周易集解》。孙书兼采汉人说及王弼注。《书》，止读孙星衍《尚书今古文注疏》。《诗》，止读陈奂《毛诗传疏》。《春秋左传》，止读顾栋高《春秋大事表》。《春秋公羊传》，止读孔广森《公羊通义》(国朝人讲《公羊》者，惟此书立言矜慎，尚无流弊)。《春秋穀梁传》，止读钟文烝《穀梁补注》。《仪礼》，止读胡培翚《仪礼正义》。《周礼》，止读孙诒让《周礼正义》(已刊，未毕)。《礼记》，止读朱彬《礼记训纂》(《钦定七经传说义疏》，皆学者所当读，故不备举)。《论》、《孟》，除朱注外，《论语》有刘宝楠《论语正义》，《孟子》有焦循《孟子正义》，可资考证古说，惟义理仍以朱注为主。《孝经》，即读通行注本，不必考辨。《尔雅》，止读郝懿行《尔雅义疏》。“五经”总义，止读陈澧《东塾读书记》、王文简(引之)《经义述闻》。《说文》，止读王筠《说文句读》[1]。(兼采段、严、桂、钮，诸家明白详细。段注《说文》太繁而奥，俟专门者治之。)以上所举诸书，卷帙已不为少，全读全解，亦须五年。宜就此数书中择其要义，先讲明之，用韩昌黎提要钩玄之法，就元本加以钩乙标识。(但看其定论，其引征、辨驳之说，不必措意)。若照前说七端，节录纂集以成一书，皆采旧说，不参臆说一语，小经不过一卷，大经不过二卷，尤便学者。此为学堂说经义之书，不必章释句解，亦不必录本经全文。(盖十五岁以前，诸经全文已读，文义大端已解矣。)师以是讲，徒以是习，期以一年或一年半毕之。如此治经，浅而不谬，简而不陋，即或废于半涂，亦不至全无一得。有经义千余条以开其性识，养其本根，则终身可无离经畔道之患。总之，必先尽破经生著述之门面，方肯为之，然已非村塾学究、科举时流之所能矣。[2]
【注释】
[1]《说文句读》，清王筠撰。三十卷。作者自叙：“道光辛丑(1841)，余又以《说文》传写，多非其人；群书所引，有可补苴。遂取茂堂及严铁桥、桂未谷三君子所辑，加之手集者，或增、或删、或改，以便初学诵习，故名之曰句读。”王氏从诸家所引资料中选材，比较严谨，考订审慎，解释简明，删繁举要，且加句逗，便于初学。书中也有作者个人的见解：“惟两家(桂馥、段玉裁)未合者，乃自考以说之，亦不过一千一百余事。”(《凡例》)……此书的缺点是所引资料多未核查原文，颇有伪误；且不标引文篇名，难于核对。(许嘉璐主编《传统语言学辞典》第350～351页)
[2]赵德馨主编：《张之洞全集》第十二册，武汉出版社2008年版，第169～170页。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
