黃錦君
釋道璨（1213－1271），號無文，俗姓陶，江西豫章（今江西南昌）人。父陶躍，母吳氏。道璨天資聰穎，早從儒業，曾在白鹿洞書院師從名儒湯巾。後因科場不利，轉而從釋氏，有聲叢林。曾入主江西饒州薦福寺、廬山開先寺等，咸淳七年卒，年五十八。著述有《無文印》及《柳塘外集》。近人陳衍《宋詩精華錄》裏，入選的僧人只有三位，即北宋的慧洪和道潛，南宋的道璨。相對於著述頗豐的慧洪和深得東坡之知的參寥子道潛，學界對道璨的關注至今幾乎還處於空白。兩宋時期，佛禪一直受到來自朝廷和民間的追捧，但同時，佛禪也加速了世俗化的進程，而道璨無疑就是其中的一個典型。
宋寧宗嘉定六年癸酉（1213），一歲。
道璨出生於豫章柳塘。
道璨《慈觀寺記》：“余舊家柳塘上。”（《無文印》卷三）
據《宋史·地理志四》，江南西路，“南渡後府一：隆興。州六：江、贑、吉、袁、撫、筠。軍四：興國、建昌、臨江、南安，爲西路”。又：“隆興府，本洪州，都督府，豫章郡，鎮南軍節度。舊領江南西路兵馬鈐轄。……隆興三年，以孝宗潛藩，昇爲府。”“縣八：南昌、新建、奉新、豐城、分寧、武寧、靖安、進賢。”
清初江都張師孔輯《柳塘外集》二卷本序云：“《柳塘外集》者，宋南渡僧無文道璨之所著也。……所著有贊、銘、記、序、雜文若干篇，皆鈔本。予丁亥游廬山，偶獲閲，不及錄，錄其詩凡百二首以歸……予懼其久失傳，因校勘，備宗人之一臠。柳塘屬豫章，漢昌邑地，多陶姓，五柳先生後也，今猶聚族居焉。師亦其裔，故以柳塘自名集云。”
父陶躍之，進士，時年二十五歲。
母吳氏（1188－1266），時年二十五歲。
道璨《先妣贈孺人吳氏壙志》：“贈孺人吳氏，豫章進士陶躍之之妻，迪功郎、贛州贛縣丞叔量之母。生於淳熙戊申二月戊子，沒於咸淳丙寅正月庚子。”（《無文印》卷四）
兄弟四人，長叔量、次道璨、次萬鈞、次萬里。女兄一人。
宋寧宗嘉定十三年庚辰（1220），七歲。
道璨及兄弟受學於父親。
道璨《先妣贈孺人吳氏壙志》：“道璨兄弟稍長，先君授之學。”（《無文印》卷四）
宋寧宗嘉定十七年甲申（1224），十一歲。
閏八月，寧宗皇帝崩，年五十七。史彌逺傳遺詔立皇姪貴誠爲皇子，更名昀，即皇帝位，是爲理宗。（《宋史·寧宗本紀四》）
靖康之難之後，趙宋政權南移，都臨安（今杭州）。繼高宗、孝宗、光宗之後，寧宗即位。韓侂冑以擁立功，執政十三年。後興兵北伐失利，開禧三年（1207），禮部侍郎史彌遠與楊皇后聯手殺之。嘉定元年（1208），史彌遠拜右丞相，兼樞密使，朝政大權從此落入史彌遠手中，直到理宗紹定六年（1233）去世爲止。
宋理宗紹定六年癸巳（1233），二十歲。
道璨受學於白鹿洞書院，師事晦靜湯巾先生。
李之極《無文印序》：“東湖無文師方弱冠時，天資穎脫，出語輒驚人，坐白鹿講下，師事晦靜湯先生，雅見賞異。”
道璨《與湯太博書》：“某家世豫章，癸巳、甲午間從伯氏陶叔元游白鹿，實與晦靜先生講席。太博來淑諸生，某以謁告歸省，不得預執經之列。明年參學，而太博已過泉南。”（《無文印》卷一五）
白鹿洞書院，宋著名書院之一，位於江西廬山五老峰下，建於南唐，稱白鹿國學。北宋改稱書院，與石鼓、岳麓、應天等書院齊名，後漸衰落。南宋孝宗淳熙六年（1179），理學家朱熹知南康軍，重建，並聘請陸九淵等講學。從此，書院規模不斷擴大，學生日衆。
湯巾，字仲能，號晦靜，饒州安仁（今江西余江北）人。嘉定七年（1214）進士，紹定癸巳（1233）主白鹿教席。湯巾爲朱熹再傳弟子之一，從學者眾，淳祐四年（1244）禮部第一徐霖等出其門下。
時年史彌遠去世，年七十。特贈中書令，追封衛王，諡忠獻。
宋理宗端平元年甲午（1234），二十一歲。
在白鹿洞書院求學。
宋理宗端平二年乙未（1235），二十二歲。
道璨歸省後重回白鹿洞書院。
道璨《與湯太博書》：“太博來淑諸生，某以謁告歸省，不得預執經之列。明年參學，而太博已過泉南。”（《無文印》卷一五）
湯太博，即湯漢（1202－1272），字伯紀，號東澗，饒州安仁人，《宋史》卷四三八《本傳》云“與其兄干、巾、中皆知名當時”。淳祐四年（1244）進士，曾爲象山書院山長，理宗淳祐十二年（1252）差充史館校勘，改國史實錄院校勘，授太學博士，遷秘書省校書郎。後爲禮部郎官兼太子侍讀等。度宗即位，遷起居郎兼侍讀，兼權中書舍人，權兵部侍郎等，以端明殿學士致仕。卒年七十一，諡文清。有文集六十卷。
道璨因師事湯巾，與湯巾一家關系甚密。
宋理宗端平三年丙申（1236），二十三歲。
（1）師事豫章張祥龍等。
“端平丙申，某將求道四方，别先生竹屋下。先生以序送之，其言有曰，勿泛而求也，勿迫而索也，勿拘而泥也，勿肆而誕也。”（《中沙先生張公墓志銘》，《無文印》卷五）
張祥龍，字仲符，號中沙，豫章新建樵舍人，不第，授徒講學，道璨端平間師事之。另與張祥龍同有聲名者如竹堂徐應科、竹岩傅梓等，道璨也曾登其門。
（2）省女兄於桃花峰。
道璨《中沙張公先生墓志銘》：“慶元、嘉定間，大理司直竹齋裘公萬頃以清風亮節聞天下，里之人士耳濡目染，多篤行好修，表倡後學。璨生晚，不多識，見聞所及者蓋四人焉，竹堂徐公應科、北山王公申之、竹巖傅公梓、中沙張公祥龍。是四君子皆學修行立，識不識皆以先生稱。璨昔者省女兄桃花峰下，一再登竹堂、竹巖門，獨未見北山。”案，文中裘萬頃等人皆豫章新建人，新建，縣名，在南昌西面。
道璨《先妣贈孺人吳氏壙志》：“女一人，妻山谷洪甥諸孫進士庭桂。”（《無文印》卷四）
道璨《與山南余簽判書》：“某今年春訪蛟峰，省洪氏女兄西山下，蓋山谷甥駒父之家，二甥皆吾伊讀書，差可愛。曾書三絶於書室，其末云：‘曾把黃家文集看，能文極愛玉鴻駒。元符以後無甥舅，令我丁寧兩鳳雛。’元符以後是豈真無甥舅哉？一笑。”（《無文印》卷一八）
案，黃庭堅之甥有洪朋、洪芻、洪炎、洪羽，皆受詩法於庭堅，號曰“四洪”，爲其妹之子。
洪朋，字龜父，南昌人，有《清非集》二卷。
洪芻，字駒父，南昌人，紹聖元年進士，靖康中官至諫議大夫，後謫沙門島以卒。長於詩，有詩集《老圃集》二卷，劉克莊《後村詩話》贊“駒父詩尤工”，陸游《老學庵筆記》亦極稱其竄海島詩“烟波不隔還鄉夢，風月猶隨過海身”等。
洪炎，字玉父，南昌人，元祐末登進士，官至著作秘書少監。有《西渡集》二卷等。
洪羽，元符中以上書入黨籍，不幸早卒。
而道璨女兄所妻者乃山谷甥洪芻駒父之後人叫“庭桂”的。
（3）游至閩地。
道璨《橘林詩集序》云：“端、熙間，余漫遊閩浙。”（《無文印》卷八）
案，端平僅三年。《宋史·理宗本紀二》：“端平三年壬寅，詔改明年爲嘉熙元年”。“端、熙間”即理宗端平、嘉熙年間。
道璨《送清奚翁序》云：“嘉熙丙申，得清奚翁於南閩。”（《無文印》卷八）案：“丙申”年爲端平三年，而“嘉熙丙申（1236）”則即端平丙申，因詔已令改元，故不再稱“端平”，而稱“嘉熙”。
（4）轉從釋氏，母曾阻之。
“道璨少也魯，去從釋氏，先妣留莫可，則曰：‘既服僧服，當盡僧業，今之似僧而非僧者酒祟之，汝宜戒。’”（《先妣贈孺人吳氏壙志》，《無文印》卷四）
李之極《無文印序》云：“東湖無文師方弱冠時，出語則驚人，坐白鹿講下，師事晦靜湯先生。雅見賞異。一再戰藝不偶，即棄去，從竺干氏游。”古稱二十爲“弱冠”，因“一再戰藝不偶”，當參加過兩次科舉考試。參照前後事跡，暫係於此。
理宗嘉熙元年丁酉（1237），二十四歲。
游至浙地。
在永嘉。道璨《送清奚翁序》云：“嘉熙丙申，得清奚翁於南閩，明年會於永嘉。”（《無文印》卷八）永嘉，即今溫州，在浙江東南部。
理宗嘉熙二年戊戌（1238），年二十五歲。
在浙地。
理宗嘉熙三年己亥（1239），二十六歲。
在浙地。
（1）游東山。
“嘉熙三年，余同故人雲太虛游東山。”（《見山樓銘》，《無文印》卷六）
天下以東山爲名者頗多，此處東山當指臨安附近之東山，《咸淳臨安志》卷二五載：“東山在（臨安）縣西三里，相傳謝安石髙臥之地。按《晉書》云，安石棲遲東山，常住臨安山中，坐石室，臨濬谷，悠然嘆曰：‘此亦伯夷何！’逺山有塔院。”《咸淳臨安志》卷二五又載：“東山在（於潛）縣圃東二百餘歩，有白雲庵，絶頂有山翁亭。”
（2）游長安。
長安，指長安鎮，《咸淳臨安志》卷二〇載，長安鎮在（鹽官）縣西北二十里，鹽官縣緊鄰今杭州灣。
道璨《無岸序》云：“嘉熈己亥夏五月，海若作惡，江失故道，不打西陵而徑奔蔡市，吞食沃野，日數百尺，拔山轉石，莫能已也。予客長安，常徃觀焉。”（《無文印》卷七）
（3）在長安見靈鷲果南澗禪師，暫作安頓。
“我昔游長安，見公飛來峰下，挾病負貧，轍煩車殆，公授之館，餉之泉石，納之圖畫中。”（《祭靈鷲果南澗禪師》，《無文印》卷一三）據《咸淳臨安志》卷二三，“飛來峰”在臨安城南。靈鷲果南澗禪師後七年去世，道璨撰有祭文。
靈鷲寺，宋潜説友《咸淳臨安志》卷八〇“寺觀六”云：“靈鷲興聖寺在下天竺北慧理法師卓錫之地，開運二年吳越王建，舊名靈鷲。大中祥符八年改今額，嘉熙元年重建，淳祐十二年又建靈山海會之閣，理宗皇帝御書扁，有理公巖、龍泓洞、滴翠軒、九品觀堂、東坡祠堂。”
（4）作寺院知客。
道璨《與笑翁和尚書》有云：“某八月末補知客”，時在“和尚住山五年”，並云：“某處此粗安，惟是不得歸省”等。（《無文印》卷十九）即育王笑翁妙堪禪師住持阿育王寺之第五年，據《育王笑翁妙堪禪師行狀》所述笑翁生平，笑翁1234年始住阿育王，作此文即在1239年。
知客，佛寺中專管接待賓客的僧人。又稱典客、典賓。元釋德輝《敕修百丈清規·兩序章》：“知客，執典賓客。”
理宗嘉熙四年庚子（1240），二十七歲。
在浙地。
（1）在慶元府天童寺。
天童，山名，在慶元府。慶元府本明州，有四明山，以寧宗潛邸，昇爲府，縣六，治所鄞縣（今寧波），《寶慶四明志》卷一二云：“天童山，（鄞）縣東六十里，晉永康中僧義興廬山間，有童子來給薪水，久乃辭去，曰：‘吾太白一辰，上帝遣侍左右。’言訖不見，太白天童之名昉扵此。”《方輿勝覽》卷七云：“天童山在鄞縣東六十里，有寺。”
道璨《送然松麓歸南岳序》云：“嘉熙庚子，然松麓偕廬陵頴鈍翁訪余天童，三夕遂别。”（《無文印》卷八）然松麓、頴鈍翁，道璨僧友。
道璨《送省東岡歸白雲序》：“嘉熙庚子，乃得省東岡於四明。”（《無文印》卷八）省東岡，道璨僧友。
（2）作疏請惠西巖住持天童。
道璨《諸山勸請惠西巖住天童疏》：“雙徑諸郎，各具滅胡毒手；中峰四世，公爲有道曾孫。豈宜邈在大江之南，合亦橫行東海之上。某人通身活眼，信口生機，軟頑隊裏挨拶得來，文武火中蒸煮不爛。由東林遷太白，比應庵出處略同；以蜀士繼隰州，與癡絶後先相望。掛一帆之秋色，乘萬里之天風。在昔乃祖，叢林中興可待；只箇舊時，車子要看橫推。”（《無文印》卷一一）案，此篇似作於在天童時，暫繫事於此。
（3）結識張即之，並成爲忘年交。
道璨《跋樗翁帖》：“某從判府寺丞秘閣樗寮張公游二十年。”（《無文印》卷一〇）此文撰於開慶改元（1259）之明年，即1260年，據此推斷，二人之結識約始於1240年。
張即之（1186－1267），字溫夫，號樗寮。祖上原籍歷陽烏江（今安徽和縣），後遷居浙江鄞縣，父親張孝伯曾爲寧宗朝參知政事。即之以父恩補官，舉進士，爲司農寺丞，知嘉興。後引年告老，特授直祕閣致仕。《宋史》卷四四五有傳。即之爲南宋書壇巨擘，聲名遠播東瀛，《書史會要》卷六云：“以能書聞天下，特善大字，爲世所重。”
時張即之年五十有五，已致仕，居於慶元府鄞縣桃花源。
理宗淳祐元年辛丑（1241），二十八歲。
在浙地。
道璨代師笑翁妙堪撰《祭余參政文》。（《無文印》卷一二）
余參政即余天錫（？－1241），字純父，慶元府昌國人，性謹愿，史彌遠延爲弟子師，後陰使之覓宗子之賢厚者，於是得理宗於全保長家。理宗即位，余天錫屢得昇遷，嘉熙二年拜端明殿學士，同簽書樞密院事，三年拜參知政事同知樞密院事，淳祐元年卒。《宋史》卷四一九有傳。
笑翁乃釋妙堪，道璨師。浙江慈溪人，與余天錫有同鄉之誼，祭文有云：“今來相公，昔我鄰舍”，二人關係深厚，有“嗟我何人，受知一世”等語。時笑翁住持育王寺。
理宗淳祐二年壬寅（1242），二十九歲。
在浙地。
（1）在白雲寺。
道璨《雙竹記序》：“淳祐癸卯，歸自浙右，稅駕白雲，爲《雜華》也。”（《無文印》卷三）《雜華》，《華嚴經》之異名。
道璨《竹澗銘序》：“余來白雲，既銘梅莊，又銘竹澗，專天下之清者莫甚二物，而盡以入吾翰墨，東征筆硯，毋乃太清也歟！”（《無文印》卷六）
白雲，寺名，在紹興府。四庫《浙江通志》卷二三一《寺觀六·紹興府》：“白雲寺：《紹興府志》在四明鄉，唐閩中僧巘雲披荊而廬，講餘白雲時時入戶。晉開運間錫是名。王商翁白雲寺詩‘幽人何處住，古寺白雲髙，問路不知逺，到山方覺勞。半窗看竹石，一枕聽松濤，我亦清幽者，烹茶讀楚騷。’”
（2）在雪竇寺。
道璨《題華嚴經》云：“淳祐癸卯，自雪竇來踈山。”（《無文印》卷一〇）是淳祐三年癸卯年來疎山之前即在雪竇寺。
雪竇，寺名，在奉化州，《延祐四明志》卷一七《奉化州》載：“雪竇山資聖禪寺，州西北五十里，舊名瀑布寺，唐光啓中置，咸通八年重建，改名瀑布觀音禪院，宋咸平三年請今額。”
理宗淳祐三年癸卯（1243），三十歲。
由浙地返江西。
（1）因病，由浙地返江西，在臨川。
道璨《雙竹記》云：“淳祐癸卯，歸自浙右，……學道得病，千里來歸，向來心事，十亡八九。”（《無文印》卷三）
道璨《送省東岡歸白雲序》云：“（嘉熙庚子，乃得省東岡於四明）居多三年（1243）予病眩，有事於臨川。”（《無文印》卷八）
道璨《送清奚翁序》云：“嘉熈丙申（1236）得清奚翁於南閩，明年（1237）會於永嘉，又六年會於臨川（1243）。”（《無文印》卷八）
（2）在踈山寺抄《華嚴經》。
道璨《題華嚴經》云：“未發足時，目有微眚，徂閩出浙，滋甚。百藥並試，自若也。客天童日，許書《雜華》，祈佛陰相。或諉之曰：‘疾之安否有命，龍天肯私若哉？不幸而爲左丘明，經將若何？’某然其言。淳祐癸卯，自雪竇來踈山，借室拜書。明年八月絶筆，安奉眾寮。回向心初照四天下，如老趙州循見旋元，如何那律求法無厭，如善財童子行門深廣，如普賢大士成此大願，龍天其終惠焉。”（《無文印》卷一〇）
踈山，在撫州金溪，《方輿勝覧》卷二一云：“在金谿，唐大中初有何仙舟棄官讀書於此，今遺址猶存，下有寺，其景尤勝。”
（3）看望晦靜湯巾先生於盱江。
道璨《與省身雷侍郎書》云：“癸卯秋，自臨安省晦靜翁於盱江。”（《無文印》卷一八）盱江，地名，原屬臨川。宋周必大《廣昌縣學記》云：“盱江析臨川而爲軍廣昌，又析南豐而爲邑，其地極江西界，接於閩疆。”
理宗淳祐四年甲辰（1244），三十一歲。
在臨川。
（1）《華嚴經》抄訖，撰《瘞筆塔銘》。
《瘞筆塔銘序》云：“孤竹氏之後，渭川爲盛，徙居臨汝者勇墨戰，其鋒甚鋭，不以一毫挫於人，而毛人氏實爲其向道。淳祐癸卯，楮君將有事於《華嚴》，大集厥眾，以邦之彥氏知言能默者以相其役。前旌載征，深入法界，崇山大海，不知其幾千萬重，過之砥如也。下城一百一十，俘其君長五十三人。明年師還，飲至策勳，夷傷者十八九，楮君勞之，務與休息，鑿巖邑而處之，胙之以西域土田，爲繭絲焉。然慮其室廬瓦合，歲久易毀，無以詔後世，故次序其事而繋之銘。”（《無文印》卷六）文有“明年師還”語，當作於“淳祐癸卯”之次年。又《題華嚴經》亦云：“明年八月絶筆，安奉眾寮。”（《無文印》卷一〇）
道璨《重修寶華寺記》云：“淳祐甲辰，予客臨川。其徒師可師璨，以記見屬，時方有事於《華巖》，未暇。”（《無文印》卷三）
（2）秋，又省晦靜先生於盱江。
道璨《與湯太博書》：“甲辰秋，省晦靜先生於盱江，留郡齋旬月。”（《無文印》卷一五））湯太博即湯漢，此年登進士第。
理宗淳祐五年乙巳（1245），三十二歲。
在臨川。冬，歸家柳塘。
撰《重修寶華寺記》，有云：“淳祐甲辰，予客臨川。其徒師可師璨，以記見屬，時方有事於《華巖》，未暇。明年冬北歸舊廬，復使來告。”（《無文印》卷三）明年即“淳祐甲辰”之次年。南昌在臨川北面，是“北歸舊廬”，即歸南昌老家。
寶華寺，據四庫《江西通志》卷一二《山川六·南康府》，“武山在湖口縣東五十里，與廬山夾鄱湖而峙，根盤四十餘里，爲西南最髙之山，上有茨菇池，池畔有寶華寺，相傳赤腳僧修煉於此界，接彭澤縣。”
理宗淳祐六年丙午（1246），三十三歲。
（1）居南昌舊廬。
靈鷲果南澗禪師卒，道璨《祭靈鷲果南澗禪師》云：“我昔游長安，見公飛來峰下，挾病負貧，轍煩車殆，公授之館，餉之泉石，納之圖畫中。倏而來，忽而逝，公不以久數而厭且怠也。緑蓑青笠，西還大江之南，今七年矣。”游長安在嘉熙三年（1239），七年之後，禪師離世，故云：“長安故人，既不我若，天地闊遠，欲問無所也。我哀無聲，我言無文，山中猿鶴，聞斯斷魂。”（《無文印》卷一三）
（2）再至浙地，在錢塘。
道璨《送清奚翁序》云：“嘉熙丙申，得清奚翁於南閩，明年會於永嘉，又六年會於臨川，又三年會於錢塘。”“嘉熙丙申”即端平三年（1236），“又三年會於錢塘”即在1246年。
理宗淳祐七年丁未（1247），三十四歲。
在臨安。
（1）在徑山寺。
《咸淳臨安志》卷二五云：“徑山在（臨安）縣北，去縣五十里。《徑山事狀》云，山乃天目之東北峯，有徑路通天目，故謂之徑山。竒勝特異，五峰周抱，中有平地，人跡不到。”
徑山寺創建於唐天寶年間，開山法欽禪師建寺。南宋時被評定爲“五山十刹”之首。代有高僧，求法者絡繹不絶，遍及海內外。
附南宋五山十剎：“嘉定間品第江南諸寺，以餘杭徑山寺、錢塘靈隠寺、净慈寺、寧波天童寺、育王寺爲禪院五山；錢塘中天竺寺、湖州道塲寺、温州江心寺、金華雙林寺、寧波雪竇寺、台州國清寺、福州雪峰寺、建康靈谷寺、蘇州萬夀寺虎丘寺爲禪院十刹。”（宋周密原本、明朱廷煥補《增補武林舊事》巻七）
（2）爲僧友橘林撰《橘林詩集序》。
《橘林詩集序》云：“端、嘉間，余漫游閩浙，橘林挾貧攜病，實與偕行。山程水堠，風亭月驛，余方欠伸思睡，而橘林擁鼻苦吟，聲與候蟲俱切。余嘗笑謂之曰：‘速貧致病，不在此乎？’未幾，病甚辭歸。後五年，會於臨川，詩與貧病俱長，又明年而死矣。淳祐丁未，余客徑山，其季沾上人得遺稿於西來行李，雖流傳失次，不無遺恨，然皆未去珷玞之良玉也。噫！忍貧而學詩，詩工而身死，詩之不靈如此。九原不可作，余言奚益哉，悲夫！”（《無文印》卷八）
（3）八月，爲僧友撰《越臺銘》。
道璨《越臺銘序》云：“越臺隸南海，趙佗僭帝時築也，庸法界家於其下，故號焉。丁未春，法界東征，屬銘於某予，秋八月乃克緘寄。”（《無文印》卷六）
理宗淳祐八年戊申（1248），三十五歲。
在徑山寺。
（1）友人來訪，道璨《瘦岩序》云：“淳祐戊申二月，隆上人自靈隱訪予於徑山，以瘦岩謁序。”（《無文印》卷七）
（2）師育王住持釋妙堪卒，自西湖赴四明祭笑翁，有祭文。
釋妙堪（1177－1248），號笑翁，四明慈溪（今浙江慈溪）人，俗姓毛氏。登慶元三年具足戒。得法於天童無用禪師，歷住妙勝、金文、光笑、報恩、雪峰、靈隱、淨慈諸名刹。淳祐三年領阿育王寺，盡革夙弊，內外一新。淳祐八年三月二十七日卒，年七十二。“師剛果强毅，公勤廉明，訓徒説法，幾四十年，意小不合則脫屣而去，海內視其去留占叢林盛衰，建議立論非兼利天下不爲。寶紹間受知君相，以大法自負，論人無恕詞，厲士無恕法，多聚謗從怒。衛王薨，異時嫉勝己者或欲困之蒺藜，師不戰不祈，卒無所施其術。晚節沒路，言益峻，行益危，道益著，昔之怒者歡以和，謗者信以服。”（道璨《育王笑翁禪師行狀》，《無文印》卷四）
阿育王寺又稱育王，爲南宋名寺“五山十剎”之一。《明一統志》卷四六云：“阿育王山在府（寧波府）城東五十里，舊名鄮山，晉太康中并州人劉薩訶得阿育王塔於此，因名。”“阿育王寺在阿育王山中，晉義熙初建，一名廣利寺，梁武帝賜今名。寺有阿育王所造真身舍利塔，又有宸奎閣貯宋神宗御書，蘇軾作記。”
道璨《祭笑翁和尚》：“道鳴東南，逾四十祀。大節實行，標準一世。”《徑山兩浙祭笑翁和尚》：“其進退出處，措注設施，則萬人之傑，一世之師也。”（《無文印》卷一二）
道璨《送一侍者歸日本序》云：“淳祐戊申春，予自西湖來四明，既哭笑翁老子，遂訪樗寮隱君於翠巖山中，留十日復歸徑山。”（《無文印》卷八）
（3）訪樗翁於翠岩山。
案：翠岩山在鄞縣。樗寮隱君指張即之，時張即之六十二歲，居於慶元府鄞縣桃花源。
桃花源即鄞縣桃源鄉，桃源鄉“高山峻嶺，巒秀異常。大澤源泉，清潔可愛，形勝之美，甲於明州”（康熙《桃源鄉志》卷二）。桃源鄉不僅風景如畫，且也是張即之故鄉，故張即之致仕後便居此地。
道璨《與松山何知府書》：“歲晚入越，訪毛所齋、孫竹閣，逐留度歲。到四明，又爲張公寺丞留兩月。育王老子有舊，遂爲此來。異日久寓四明，明之殘山剩水皆相識，而寺丞公眷眷不忍舍，來歲秋冬方可還京。”（《無文印》卷一五）
（4）年底寓金陵。
金陵，今南京。道璨《祭庸越臺康南翁》：“前法界堂上越臺和尚淳祐戊申冬歿於四明雪竇，友人江西某時寓金陵。千里聞訃，哭之也哀。”（《無文印》卷十二）又《書悟上人金陵詩卷》云：“余頃游金陵，對晉、宋山川不敢吐一語，常恐沈、謝諸公見笑於地下。悟上人示余近詩，所賦多余舊游，余欲言者悟既言之，余奚爲哉！悟若西還，盍持此語，爲余多謝鍾山石城也。”（《無文印》卷一〇）
理宗淳祐九年己酉（1249），三十六歲。
（1）由金陵經吳門（蘇州）歸徑山。
道璨《祭庸越臺康南翁》云：“前法界堂上越臺和尚淳祐戊申冬（1248）歿於四明雪竇，友人江西某時寓金陵（今南京），千里聞訃，哭之也哀。明年（1249）春還吳門（蘇州别稱），客自長安來，復以靈隱記室南翁之訃告，哭之猶越臺，又明月歸徑山，乃會江湖諸交於天開圖畫，合二靈而祭之。”（《無文印》卷一二）
道璨《送乘月洲歸九江序》亦云：“後三年，余歸自建鄴，乘自廬山來，與之語，唯唯若不解。”此之“後三年”，是道璨與乘月洲徑山相會之後三年，道璨在徑山始於淳祐丁未。（1247）（《無文印》卷一四）
（2）拜候無準。
道璨《與樗寮張寺丞書》云：“某頃於寓邸一再侍左右，春風一舸，出入鷗群鷺行間，追隨馳逐，惟野僧文士如涪翁在浯溪時。東華車馬如流，富貴之氣成霧，孰知有此世外標致哉！稟違登山，首以行李所寓告無準老子。”（《無文印》卷一六）
（3）編纂笑翁語錄，無準、癡絶撰序跋。
《與大川和尚書》：“比三具書，以校讎老笑翁語申懇。當住山行道無遺力之時，而以此上關念慮，殆若不知務者，蓋迫於情義，不容遂已耳。昨知維那書來，竊知已蒙筆削而未脫槁。刊冗落浮，一經老手，遺音餘響，韶濩人間，老笑翁遂不死矣。序跋已得於無準、癡絶二老，末後一句尚有望於和尚。去春寺丞張公面囑敍述老子平生大致，以備求銘，嘗以異時所聞者著爲一傳。老子嘗言與和尚出處同，趣向意味又同，是知其言行之詳者莫如和尚。知維那訊云和尚亦欲一見，謹同序跋錄呈。所書不實，望賜批教，蓋聞而知之者，未若見而知之也。”（《無文印》卷一九）“去春寺丞張公面囑敍述老子平生大致”，是本文撰寫當在1248年底訪問樗翁之後，無準去世之前，即1248年底，不超過1249年3月。
（4）代無準撰《跋御書發願文後》。
文云：“淳祐第五年，時和歲豐，國家閒暇，皇帝游泳翰墨，臨晉王羲之書道源《發願文》，賜徑山臣某。龍跳虎臥，精神百倍羲之也。臣切惟先王之治天下，皆以願力爲根本。根本固矣，天下可運之掌上。我皇上乘願力而出興，以願力而致治。乙夜所覽，肆筆所書，不獨發文人未盡之秘，而又深得先王爲治之本，猗歟休哉！臣不敢私有，藏之山中，爲萬古重鎮，山川其保諸！九年二月吉日，臣某稽首謹書。”（《無文印》卷一四）案，此文當爲代徑山住持無準所作。
（5）師徑山住持釋師範卒，道璨撰《徑山無準禪師行狀》。
釋師範（1178－1249），號無準，蜀之梓潼人，俗姓雍。九歲出家，紹熙五年冬登具足戒，游荊南玉泉寺、四明育王、錢唐靈隱等。復還靈隱時，依破庵，得其法。後住明州清涼，昇堂開法，大闡宗風。繼遷焦山、雪竇，三年，被旨移育王，又三年，以朝命主徑山，有旨入內，奏對詳明，賜佛鑒禪師號，並縑帛、金銀、錢、香合、茶、藥等。居徑山二十年，爲東南法席第一。淳祐九年三月，書遺表及偈而逝，年七十二。有《無準師範禪師語錄》五卷。（《徑山無準禪師行狀》，《無文印》卷四）
道璨撰祭文云：“維師道德，其大無倫。如天行春，不見其痕，斵封破執，隨根鈍利。峻不設險，平不落地。刊陳出新，浚道根源。少不病簡，多不病繁。望重當世，眇視一己。量包天下，不遺一士。”道璨、無凖師徒關係深厚：“璨也未至，師傒其來。亦既至止，師謂不才。相從三年，恩意千萬。從行侍坐，朝夕無間。”並云：“守其所學，尊其所聞。敢不自勉，仰愧師門？”（《祭無準和尚》，《無文印》卷一二）“相從三年”，是道璨已在徑山三年。
（6）有《與癡絶和尚書》，言期盼其速來住持徑山之意。
道璨《與癡絶和尚書》云：“山中無主，內而僧行，外而江湖，望和尚之來甚於飢渴。或謂君命不可重違，和尚必奉詔；或謂和尚方以晚節自高，雖君命有所不移，必不奉詔。間有持是二説訊之某者，切以爲出處大義，和尚自有定算，晚生末學何足以知之。”（《無文印》卷一九）
又《徑山請癡絶和尚疏》云：“前輩凋零，莫甚嘉熙、淳祐；故家全盛，無如圓悟、應庵。所以後世子孫，皆有乃祖風烈。某人百年遺老，四海一翁。直指單傳，非今人之所是；出遊歸隱，易諸公之所難。不逐春風於桃李之時，堅持晚節於冰霜之後。念吾道將墜地矣，今何時欲安眠哉。兩徑松聲，皆昔年之相識；一筇秋色，望指日以來儀。拈一瓣香，祝九重壽。”（《無文印》卷一一）
又《徑山癡絶禪師行狀》云：“戊申春（1248），育王笑翁堪散席，朝論以大覺故家，不輕畀付，召師隱所。使者三返，卒不奉詔。明年二月（1249），訪丞相弘毅游公、侍郎滄洲程公公許於霅川私第。京尹聞之，走使迎至，留郡齋兼旬，以法華請開山，牢不可辭，以九月領事。秋八月，徑山詔至，師欲並法華辭，或謂不赴法華則不信，重違君命則不恭，失恭與信，何以爲後學法？師聞，幡然而作，留法華逾月，即登徑山。”是癡絶九月在法華寺，十月即赴徑山。
理宗淳祐十年庚戌（1250），三十七歲。
在徑山寺。
（1）師徑山住持釋道冲卒。道璨撰《徑山癡覺禪師行狀》。
釋道冲（1169－1250），自號癡絶。武信長江人，俗姓苟氏，長應進士舉，不利，受釋氏學，游成都，習經論於大聖慈寺，紹熙三年出峽，逥翔荊楚間，遍歷諸老之門逾二十年。寶慶元年，住持蔣山，繼遷雪峰，甫半載，詔移天童。適育王住持未得人，因師之至，又使之兼領，往來説法兩山間，四方學者從之如歸。淳祐四年，詔移靈隱。動歸老故山之志，歸隱金陵。八年初，育王散席，眾舉於朝，敕牒住徑山，初不奉詔，九年末始登徑山，未幾疾作，涉春不瘳，但昇堂説法，不廢方丈職事。十年三月六日逝，壽八十二。有《癡絶道冲禪師語錄》二卷。（《徑山癡覺禪師行狀》，《無文印》卷四）
前後三年，笑翁、無準、癡絶相繼離世，道璨不勝悲痛，其《門祭癡絶和尚》文云：“侯門相迎，歡聲如雷，去年歲晚，方見師來；聚頭相送，苦淚如雨，今年歲晚，又見師去。凡今諸老，幾何人哉？如此送迎，能堪幾何？悲風滿山，愁雲滿目。雖欲不哭，焉得不哭！”（《無文印》卷一二）
（2）道璨原擬此年探望樗翁，未果。
淳祐九年《與樗寮張寺丞書》云：“來歲秋冬，定買絶江之棹，俯伏門墻，以請食言之罪。”（《無文印》卷一六）但似未成行。
（3）撰《琴銘》。
道璨《琴銘》序云：“澄古泉所蓄琴，蓋治平乙巳惟廣斫，後一百八十五年，江西某銘。”（《無文印》卷六）治平乙巳爲1065年，歷185年，此銘當作於1250年，即淳祐十年。
理宗淳祐十一年辛亥（1251），三十八歲。
在徑山。
（1）撰《見山樓銘》。
序云：“嘉熙三年（1239），余同故人雲太虛游東山，借榻謝家池館，得士曰傑笑雲，蓋負一字宗之左券者，築樓曰‘見山’而請銘。余方汲汲問醫未暇。後十年來京師，時笑雲散席，稱心首眾菩提，復理前請，又明年九月乃克銘。”（《無文印》卷六）
（2）撰《送乘月洲歸九江序》。
《送乘月洲歸九江序》有云：“余始識九江乘上人於西湖，寒瘠枯瘁，若枯枝，若槁竹，不暇探其所存。來徑山，余友開石門、源靈叟皆亟稱之，亦未之深信。後三年，余歸自建鄴，乘自廬山來，與之語，唯唯若不解。……乘居徑山二年，泯泯與眾作息，不求知聞。群聚會議，避之如驚麕脫兔，雖行輩亦少識其面者。信道篤而爲己力，良以此耳。”“乘一再逰東南，所游者徑山，所慕者無準、癡絶。不幸二老相繼逝去，有志之士皆散之四方，乘亦以親老歸隱康廬。”（《無文印》卷一四）乘月洲，道璨僧友，名乘，號月洲，九江人，曾與道璨游，後歸隱廬山。此文當撰於無準、癡絶皆去世之後。
理宗淳祐十二年壬子（1252），三十九歲。
在臨安靈隠寺。
道璨《與滄洲程尚書書》云：“某以待記作憂靈隱，靈鷲老子又分榻館之。”（《無文印》卷一五）
程尚書指程公許，敘州宣化人，嘉定四年進士，歴官權刑部尚書、寶章閣學士知隆興府。據《宋史》卷四一五本傳，鄭清之淳祐七年（1247）再相，公許屏居湖州者四年，鄭清之淳祐十一年十一月卒於位，程公許乃權刑部尚書，是權刑部尚書至早在淳祐十一年冬。道璨此文有“聖天子圖任舊人，以主國是。征黃聞已再行，霅川烟雨，恐尚書不得有矣”，霅川即代指湖州，湖州寶慶初改安吉州，治烏程，即今吳興，霅溪在吳興縣南。此篇當作於程公許即將赴任之時，又文中有“天氣向熱，未有他役”之句，當是在次年之夏秋，故暫繫於淳祐十二年，道璨之事蹟亦因此而繫於此。
又道璨《送誠上人》詩云：“長安城頭秋日黃，長安道上秋風涼。遊子念親從定起，一衲巻雲歸故鄉。七月八月吳楚路，十里五里東南疆。遙知子母相見處，籬落黃花吹晚香。我母今年六十四，千丈白髪應滄浪。石田茒屋歸未得，西山幾度明斜陽。因送君行發深省，天地闊逺愁茫茫。他年相尋君勿忘，楊栁當門水滿塘。”（《無文印》卷一）
理宗寶祐元年癸丑（1253），四十歲。
（1）爲白雲住持撰《哀詞》。
道璨《啓白雲哀詞》云：“余東游，嘗往見之，行年九十，目光照人，面有孺子色。二子元澄、元省，皆叢林聞人，而位不償其有。”師逝於“寶祐癸丑二月十五日”，師之徒有曰元省，道璨云：“余與省逰二十年，昔聞其師之行而高之，今聞其師之死而哀之。非哀之也，哀斯世不復有此人也。”（《無文印》卷一四）故有此作。
（2）友姚勉寶祐元年登進士第一。
姚勉（1217—1262），字成一，字述之，新昌（今屬浙江）人。寶祐元年進士第一，授平江節度判官。丁父憂，服闋，除秘書省校書郎、正字。四年，太學生有因論丁大全而被逐者，姚勉上疏言：“斥逐學校之士以禁天下之言者，此蔡京、秦檜所爲，今日豈宜有此！”遂歸。及吳潛入相，再除校書郎、正字、沂王府教授，尋兼太子舎人。后帝過東宮，講《否》卦，指斥權姦，無所顧避，忤賈似道，罷歸。景定三年卒，年四十六。
（3）在徑山寺，爲天竺僧撰《雪岡銘》。
道璨《雪岡銘》云：“余居徑山日，穎雪岡自天竺來訪，留一月，嘗以雪岡謁銘。後六年，雪岡應部使者命出世靈源，余將有事於四明，共載而東，乃克銘。”（《無文印》卷六）
案：文中云雪岡六年前（1247）在徑山曾見道璨，而道璨即將前往四明訪樗竂，故繫於此。據文，雪岡即將去靈源任住持。
宋施宿等《會稽志》巻九《山·餘姚縣》下載：“靈源山在縣西南三十里，有泉曰靈源，故名。”又卷八《寺院·餘姚縣》下載：“明真院，在縣南三十里靈源山後，唐長興元年建，號四明院，治平三年改賜今額。”疑靈源寺即在餘姚縣靈源山。而四明、餘姚都在臨安東面，故文中有“共載而東”之語。
理宗寶祐二年甲寅（1254），四十一歲。
（1）省樗寮張公。
道璨《祭樗寮張寺丞二首》有云：“乙丑冬（咸淳元年，1265）省公於一别十年之後。”以此推知本年曾與樗寮相見。另下年《與小山厲安撫書》（《無文印》卷一五）所引也可證。
（2）江東毛提幹邀請住持薦福寺。
釋惟康編《無文和尚初住饒州薦福禪寺語錄》卷首云：“師於寶祐二年六月受請。”（《無文和尚語錄》）
《與西江和尚書》云：“在四明日，辱千里賜書，而申之以厚惠，未及拜答而有番江之役。”（《無文印》卷一九）
《與雪坡姚狀元勉書》云：“今年春，江東憲毛所齋以薦福帖來，爲六十七之老，因便而歸。”（《無文印》卷一五）道璨母生於淳熙戊申（1188），是年六十七歲。
（3）已疾病纏身。
《與雪坡姚狀元勉書》有“某半生病眩，已無意出遊”，又有“奇疾日甚”等語。（《無文印》卷一五）
理宗寶祐三年乙卯（1255），四十二歲。
住薦福寺。
（1）應江東憲毛所齋之請，入主饒州薦福寺。(www.xing528.com)
《宋史·地理志四》：“（江南）東路州七……饒州，上，鄱陽郡，軍事。崇寧戶一十八萬一千三百，口三十三萬六千八百四十五。貢麩金、竹簟。縣六：鄱陽，望。餘干，望。浮梁，望。樂平，望。德興，緊。安仁，中。開寶八年以餘干縣地置安仁場，端拱元年，昇爲縣。監一：永平。鑄銅錢。”案：薦福寺所在饒州在南宋屬江南東路。
薦福寺，在鄱陽，濱東湖，薦福寺碑，唐書法家歐陽詢書，即俗所傳雷轟薦福碑也。唐詩人戴叔倫嘗讀書寺中，有莫莫堂等。
（2）石霜竹岩印禪師寶祐三年卒，因其弟子之請撰《石霜竹岩印禪師塔銘》。
釋妙印（1187－1255），號竹岩，豫章進賢人，俗姓萬氏。受僧學於邑之龍塘紹曇，年十六受僧服，杖錫行四方，歷叩江浙名宿。見平江靈谷月林禪師，無二月，公住南臺，致師分座，已而復首衆岳麓，住長沙谷山，遷住石霜，徙高安洞山。賈似道鎮九江，虛東林，召主院事，不兩月即去，歸臥舊業，後又住石霜，法道復大振。築庵曰紫霞，寶祐二年秋退居紫霞，三年示寂。手書四句偈云：“六十九年，一場大夢，歸去來兮，珍重珍重。”
（3）有《與西江和尚書》，言其近來種種狀況，如雖有疾病，但寺事如意等。
《與西江和尚書》：“某奇疾日甚，一刹在三司之側，不堪應酬，幸而諸公粗安，內外無一毫不如意事。”（《無文印》卷一九）
理宗寶祐四年丙辰（1256），四十三歲。
住薦福寺。
（1）兄叔量登進士第。
“伯兄登丙辰進士第”，伯兄即叔量。“伯兄叔量早有聲塲屋，以工深多不合有司尺度，從主一張公洽、晦靜湯公巾，受晦翁書而讀之，與功名相忘。”（《先妣贈孺人吳氏壙志》，《無文印》卷四）兄叔量曾師晦靜湯巾先生外，還曾師從主一張洽。
張洽（1161－1237），字元德，號主一，清江（今江西清江）人，從朱熹學，自六經傳注而下，皆究其旨歸，至於諸子百家、山經地志、老子浮圖之説，無所不讀。嘉定元年進士，歷袁州司理參軍，尋知永新縣，通判池州，皆有善政。端平初除直秘閣致仕。嘉熙元年以疾乞致仕，卒，年七十七。著述甚豐，有《春秋集注》《春秋集傳》《左氏蒙求》《續通鑑長編事略》《歷代地理沿革表》及文集等。《宋史·道學傳四》有傳。
（2）兄叔量爲通山縣丞。
道璨《與松岡黃料院書》云：“家兄戍通山，未半考，而先人大故。”（《無文印》卷一六）通山，據《宋史·地理志四》，通山縣，時屬江南西路興國軍。半考，宋時職官一年一考。考，考核。半考即半年。
（3）本年有《小山厲安撫》一文，其云：“去年春納謁於樗寮寺丞座中……家有六十九之老旦旦望歸”云云。（《無文印》卷一五），可佐證上年道璨曾省樗寮。
厲安撫，厲文翁，初名髯翁，理宗改，因字聖錫，號小山居士，東陽人，寶祐元年進士，深得理宗寵信，累官至太府卿、權戶部侍郎，遷資政殿大學士，封東陽開國侯。
（4）修薦福寺法堂。
道璨《薦福法堂上梁文》：“無文長老爲母還鄉，信緣住持。平日不談世故，或謂其踈；隨分略振叢林，姑試所學。一日必葺，三年於茲。顧瞻數仞之危堂，曾經諸老之説法。應庵、萬庵，不可作矣；松源、曹源，其誰嗣之？尚論祖室之興衰，大懼宗門之顛覆。”（《無文印》卷一一）
理宗寶祐五年丁巳（1257），四十四歲。
在薦福寺。
（1）春，父陶躍之卒，年七十。
道璨《與松岡黃料院書》云：“家兄戍通山，未半考，而先人大故。”（《無文印》卷一六）
道璨《先妣贈孺人吳氏壙志》云：“歲丁巳，先君沒”。陶躍之也爲一方聞人達士，“先君少自負氣，行萬物表，御事應物不以毫挫於人，年過三十始大悔艾，以和易剛，赴人患難，蹈水火不自惜，鄉里族黨有鬬，能以片言析曲直，無少長貴賤皆翕然歸之”。也爲道璨兄弟之啓蒙老師，“道璨兄弟稍長，先君授之學。”（《無文印》卷四）
道璨文章中並沒有父親年齡的直接記載，道璨上年撰《與小山厲安撫書》有云：“去家二十年，家有六十九之老旦旦望歸，番去豫章才三百里，扁舟絶湖，信宿可到，由此之故，特爲薦福”等語，（《無文印》卷一五）“六十九之老”似不當單指其母，當父母並指，故陶躍之卒時當七十歲。
道璨撰祭文云：“嗚呼！生不能承歡於膝下，死不能寅奉於几筵，某之罪何如哉！然法界海慧，照了諸相，生死别離，如夢不實，吾父之訓也。異時常以是説質之東南宿師老衲矣。歲晚庭闈，深談密語，千里遠來之本意也。一簪花發而相見無由，秋堂夜深而寒蛩亂泣，今夕何夕，尚忍見哉！雖然，彩衣縞服，曲盡禮儀，非謂養生送死也；煙筇雪笠，漫浪江湖，非謂情忘義斷也。迎之而不見其首，隨之而不見其後。曰父曰子，各不相知，子道畢矣。銜哀茹苦，瀝血矢詞，照昭其禮也。”（《上人祭父》，《無文印》卷一二）
（2）友毛提刑卒，有祭文。
道璨《祭毛提刑》云：“念我與公相從十有九載，愛之至，念之篤，殆非手足之可倫。”（《無文印》卷一三）“毛提刑”即邀之入主饒州薦福寺之“江東憲毛所齋”。
毛提刑，名字不詳，號所齋，四明人，寶祐間任江東提刑。案，薦福寺所在之饒州時屬江南東路。二人已相識十九載，道璨對毛提刑非常欽敬：“公所禀者直氣，所藴者正學，入而峨豸，出而衣綉，孤忠耿耿，大肆力於拔山轉石，下不愧吾民，上不負吾君。”（《祭毛提刑》）贊其爲官，“發政施仁，興利除害，不愧吾心而不負吾民”（《與所齋毛提刑書》，《無文印》卷一五），品質清廉，“爲臺諫，爲監司，不知有富貴”。二人交誼非同尋常，“愛之至，念之篤，殆非手足之可倫”（《祭毛提刑》）。
（3）繼續修葺薦福寺。
道璨《與深居馮常簿書》：“薦福自雷轟碑後，斷趺殘碣僵立回簷壞壁間，斫苔細讀，少有可人意者。某領事四年，由三門至法堂，莫莫堂屋之新者三之二。”（《無文印》卷一六）
深居馮常簿即馮去非（1192－？），字可遷，號深居，南康都昌人（今江西都昌，臨鄱陽湖）。父椅，字儀之，受業朱熹。去非淳祐元年進士，嘗幹辦淮東轉運司，寶祐四年召爲宗學諭，忤參知政事丁大全，罷歸還鄉。案，據《宋史·理宗本紀四》，“丁大全同知樞密院事兼權參知政事”在寶祐五年八月，馮去非罷歸當在其後。
又本文中有：“逆韃鴟張，天地四方爲之易位，麋爛生民而魚肉之。大江以西，地方千里，無能免者，鼠竄鳥息，江之南北在在皆是。孰謂長江天塹，有天下國家者果可恃哉！國爾忘家者，將若之何？”（《無文印》卷一六）南宋政權已不能偏安一隅。
理宗寶祐六年戊午（1258），四十五歲。
自薦福歸豫章。
（1）居家。
道璨《與疊山謝架閣書》云：“正初還西山，一鉤明月，遂退還東湖。舟車來番，不得候迎柳下，愧負不可言。千里來歸，侍母友弟，天下至樂寧復有過此者？”（《無文印》卷一八）
西山，在南昌西面，一名南昌山，即古散原山也。
東湖，據宋樂史《太平寰宇記》卷一〇六《江南西道四·洪州》載：“東湖，按雷次宗《豫章記》云：‘州城東有大湖，北與城齊，隨城迴曲，至南塘，水通章江，增減與江水同。後漢永平太守張躬築塘以通南路，宋少帝景平元年太守蔡興宗於大塘之上更築小塘以防昏墊，兼遏此水，令冬夏不復增減，水清至潔，而衆鱗肥美。”是西山、東湖皆爲道璨家鄉之代稱。
謝架閣，即謝枋得（1226－1289），字君直，號疊山，信州弋陽人。寶祐四年進士，爲人豪爽，性好直言，以忠義自任。但仕途坎坷，命運多舛，曾爲禮兵部架閣，因得罪賈似道罷官。德祐元年，以江東提刑、江西招諭使知信州。宋亡，隱居閩地。元至元二十六年被逼至京師，不食而死，年六十四，有《疊山集》等。《宋史》有傳。
謝枋得爲南宋著名文學家之一，道璨云其“言語文章如春風行空，遇花成花，遇柳成柳，滿天地間皆生機活法矣”（《與疊山謝架閣書》，《無文印》卷一八）。
（2）儒師張祥龍七月卒，撰《中沙先生張公墓志銘》。
道璨端平間嘗師事張祥龍，此時張祥龍子穎等來書求墓銘，道璨因“受教於先生之深者莫如某，知先生之深者又莫如某，具銜列爵又先生之素不願聞也”，故作是文。張祥龍雖不第，但精敏自强，授徒講學五十餘年，涉獵頗廣，撰有《大易集解》四卷，《金剛經大義》一卷，《星源紀行集》《鄂渚集》《家居雜詠》等。
（3）仲弟萬鈞卒。“歲丁巳，先君沒，明年仲弟沒。”（《先妣贈孺人吳氏壙志》，《無文印》卷四）
（4）有與毛提刑子毛直閣書。
道璨與毛提刑情同手足，故而在其去世以後，道璨對其子也無比關懷，在《與毛直閣書》中，道璨諄諄叮囑侍奉母親、結婚持家、立身處世、學業爲官等：“母子相依爲命，當以恭遜孝順爲第一義。嚴君早失，此是大不幸事，能親師擇友，刻意於學，善無細不爲，惡無微不戒，如此則先大夫爲不死矣。議親誰氏，不必論貲産，但得貞潔敬順之女以奉偏慈足矣，此先大夫無恙時與某熟論者也。先業盡可以供伏臘，緊把慢放，自可優遊卒歲。奢則易竭，鄙則爲人所不齒，奢儉得中，此持盈守成之道。先大夫爲臺諫，爲監司，不知有富貴，書來每曰：‘仕宦三十年，不識仕宦之爲樂，孳孳矻矻，死而後已。’此立身行己樣子也。作詩文不必出自己意，須是謹守古人法度，跌踢程度之外，便是杜撰矣。年事方盛，學力日進，如川之方至，進進未可御。”文中有“先大夫大葬，某適有先人之喪，已而舍弟復逝去，七十之老母寢食不自安，兄弟娛侍左右，不能一日舍去，所以不及奔走會葬”等語，故係於此。（《無文印》卷二〇）
理宗開慶元年己未（1259），四十六歲。
（1）八月前往浙地訪友，九月歸來。
道璨《與樗竂張寺丞書》：“八月後急歸，治行李入浙，欲先訪初堂於婺女，爲留一月，乃扣函丈。未及束簷而邊聲孔棘。”（《無文印》卷一七）時元兵深入，形勢危急。原擬隨之入浙探望張即之，途中留婺女（今浙江金華）會初堂，因風聲鶴唳，四明之行中輟。
初堂，即韓境，字仲容，韓琦六世孫，寓居於越，嘉熈二年（1238）進士，曾官兵部架閣，以言事貶婺。
（2）閏十月赴廬山開先寺。
道璨《與樗竂張寺丞書》：“十月末，南康陳守以開先帖來，初意不欲行，或謂廬山去家近於番陽，健僕疾走，今發明到，庭闈之問易通，時難如許，既未能遠出鄉寺，又無可以安腳之地，不若且勉爲一來。遲留至閏月二十一日，方領事。”（《無文印》卷一七）
道璨《慈觀寺記》云：“開慶己未，余赴開先。”（《無文印》卷三）
道璨《勳節堂記》云：“開慶己未，賊犯江西，榮先合大姓子弟數千人避地廬山黃石嵒，予時主開先寺，實相依爲命。”（《無文印》卷三）
時局勢動盪。《宋史·理宗本紀四》載：“開慶元年九月壬子，賈似道表言大元兵自黃州沙武口渡江，中外振動。”道璨《與樗寮張寺丞書》亦云：“適當興國焚蕩之時，寄身虎狼之側，寢食俱廢。蓋南康去興國才三兩程，母子相望，極切作惡。今壽昌已破，見圍黃州。風向盛，北人恐不可久留江南，黃在江北，春度自此北歸。然大江已渡，縱橫抄掠，如游無人之境，王師孰視不敢發一矢，彼已有輕我之心。棗紅時節，必大舉南向，江浙之人決不可奠枕而臥矣。”（《無文印》卷一七）
《宋史·理宗本紀五》載：景定元年（1260）二月，“江西、湖南帥司言，大元兵破瑞州、臨江軍城，興國壽昌、洪、撫、全、永、衡諸郡民皆被兵，存者奔竄它所。”文中言，“方領事。適當興國焚蕩之時”。興國，宋置興國軍，治永興縣，今湖北陽新。據道璨所言，是元兵開慶年已深入湖北、江西之地，道璨時初到廬山開先寺，廬山在宋南康軍，距興國軍不遠，故言“南康去興國才三兩程”。
開先寺，即廬山開先華嚴禪寺，在廬山下，爲南宋名寺之一。宋祝穆撰《方輿勝覽》卷一七《南康軍（治星子）》載：“寺院開先寺在城西十五里，三國時李中主嘗建此寺。舊傳梁昭明太子棲隠之地。寺後有瀑布，山南瀑布無慮數十，皆積雨方見，惟此不竭，水源在山頂，人未有窮者。”文人墨客多題詩於此。如唐李白《望廬山瀑布》詩：“日照香爐生紫煙，遥看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”唐徐凝《廬山瀑布》詩：“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長如白練飛，一條界破青山色。”蘇子瞻詩：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。飛流濺沬知多少，不爲徐凝洗惡詩。”等等。
（3）赴開先前有《告先人墓文》。
道璨《赴開先告先人墓文》：“半生病眩，已無心涉世矣。薄逰人間，父命不可違也。一鈎明月，甫退還東湖；雙澗兩峰，又居焉入手。去家不遠，省母差便，可以一行矣。尊聞行知，不負所學。敢不自勉，仰報親恩？”（《無文印》卷一三）
（4）赴開先寺前，曾謀葺柳塘慈觀寺。
道璨家居豫章柳塘，旁有慈觀寺，興起沿革無考，已破敗，早有意重修之，以祠奉先人。道璨《慈觀寺記》云：“余舊家柳塘上，左腋有寺曰慈觀……余兒時極厭其卑且陋，東游海上三十年而歸，視昔所見卑陋益甚而未有志於興起也。余眩既甚，無四方萬里志，欲庵先壟，且買田度僧，世守松檟。開慶己未，余赴開先，晨興入室問先妣無恙，與柳塘兄擁爐附火。余曰：‘墓庵有田，異時必廢於子姪之手，若興慈觀廢祠奉先，可與寺久。’柳塘兄未知所以對。先妣臥榻上，遽曰：‘慈觀廢甚，將安興乎？’某對曰：‘自門至寢皆新之。’先妣曰：‘役大費廣，恐非汝所及。汝生長柳塘，果竟是役，亦吾所願者。’余他日有營，輒視先妣意可否，遂度材賦工。”（《無文印》卷三）
（5）族兄陶逢原歿，撰祭文。
道璨《祭逢原兄》云：“族兄逢原宣義沒已三月，葬且有日矣。住持廬山開先華藏禪寺弟道璨不得奔走會葬，謹具香茗，專遣徒弟惟康奠於几筵。”文中還云：“江澄烽靜，一舸東歸，侍母不一月，而還山之檄交至。兄僵臥榻上，骨見衣表，驟焉語離，泫焉出涕，居者行者皆不能爲懷。别去兩月，僕至而問，則曰病且篤矣；兄至而問，則曰死且殮矣。”（《無文印》卷一三）是逢原兄歿於三、四月間。
理宗景定元年庚申（1260），四十七歲。
在開先寺，十月致事歸家。
（1）有《與王知縣書》，感謝其對寺院的照拂。
道璨《與王知縣書》云：“某來廬山才半年，走吏之號籲於門者更出迭入，下車以來，幾免十七八矣。多荷多荷。”（《無文印》卷一八）
（2）九月，訪本家陶榮先於潯陽之西華，其後撰《勳節堂記》。
道璨《勳節堂記》：“開慶己未，賊犯江西，榮先合大姓子弟數千人避地廬山黃石岩。余時主開先寺事，實相依爲命。秋九月，訪榮先於西華，留兼旬。”
又云：“昔我先桓公仗節南方，任居天下之半，晉室存亡，直懸於其手，勳名獵獵塞天壤，社稷之臣也。三傳而靖節先生出，冲淡靜晦，薄彭澤不爲，視榮枯得喪不值一杯酒，天地萬物舉而納之詩卷中，北窗清風，與乃祖勳名並行天壤，千載之人也。”（《無文印》卷三）
桓公，指晉陶侃。《晉書·陶侃傳》云：“侃字士行，本鄱陽人也。呉平，徙家廬江之尋陽。”靖節，即陶淵明。尋陽即潯陽，今江西九江。
（3）冬十月致開先事。
道璨《崇壽寺記》云：“開慶元年秋九月，狂韃偷渡竄伏滸黃洲，冬十一月襲壽昌、犯興國、窺南康、豫章……夏四月王師逐北，江以南無寸矢……冬十月，余致開先寺事，寓柳塘。”（《無文印》卷三）
關於開先罷歸事由，道璨咸淳三年《與卓山陳知府書》云：“某自侍郎東上，勉爲開先留，明年丹山翁持節江東，大肆黜陟，下逮山林，挾貴勢者遂奪而居之，不幾何，挾貴勢者死，太守趙公復以開先帖來，某謝之。”（《無文印》卷一六）
兩宋時期，朝廷有專管僧尼的機構，但地方寺院的住持大多由地方官負責定奪，道璨入住開先寺是受命於廬山所在地南康軍陳姓太守，但陳守調離之後，新來的地方長官便另用其人，道璨也隨之離開了開先寺。
（4）又在廬山滯留兩月，歲末歸家。
道璨《與南屏湯節幹書》云：“前年菊節退開先，爲恕齋、山泉留兩月，還西山歲已莫。”
吳革，廬山人，號恕齋，景定四年知臨安府，咸淳五年宣撫江東，兼知建康府，六後知福州。吳蒙，字正夫，號山泉，廬山人，恕齋弟，官至刑部郎中。
（5）天池雪屋韶禪師示寂，撰《天池雪屋韶禪師塔銘》。
釋正韶（1202－1260），號雪屋，鄱之干越人，俗性謝。少從雄峰法慈，受心要於天童，歴登諸老之門，以印其所得。文昌趙公必願以天池請出世，職分甚修，築庵山阿，鑿池引泉，環以幽花細竹，夷猶其間以遂所樂。“景定元年四月庚子示寂，壽五十九，臘四十，度弟子若干。”有雪屋詩集。道璨云：“予行天下凡三十年，多交天下名尊宿，獨欠識師。東游海上，嘗閲師《兔園集》，誦其語，想見其人，自京還番，數交訊，番去廬山不逺，欲見莫能，來開先可以一見而師滅矣。師蕭閑凝逺有晉唐人風味，工歌詩，託物寄興，陶冩其胸中至樂意在言外，觀者不具眼，乃以詩家目之，是見師杜清機也。”（《天池雪屋韶禪師塔銘》，《無文印》卷五）道璨另撰有《韶雪屋詩集序》（《無文印》卷八）。
（6）歸家柳塘。營葺慈觀寺，建兩廊庫堂。
《慈觀寺記》云：“遂度材賦工，明年建兩廊庫堂。”（《無文印》卷三）
（7）撰《跋樗翁帖》。
《跋樗翁帖》云：“某從判府寺丞秘閣樗寮張公游二十年，幅紙往來，好事者皆爭持去，篋中所藏蓋西還後十數帖也。開慶改元秋九月，胡馬飲江，冬十一月，破興、壽。明年二月，犯江西，二浙戒嚴。某來開先，適與亂會，僵臥黃石巖上，自念平生所學者死事，死於鋒鏑，死於老病等死，死何憂？一老遠在東海之濱，是則可憂之大者。夏四月，王師逐北，江以南無寸矢，急走一介行李問無恙。秋八月，書還，老氣硉兀，與翰墨爭鮮明，足以觀所養。亂後得書，幾若松下剖甕，所見者，不可不刻之石。公鴻筆麗藻已滿天地間，此書刻不刻，于公不足道也。”（《無文印》卷一〇）
理宗景定二年辛酉（1261），四十八歲。
在柳塘。
（1）居家，建慈觀寺三門。
《慈觀寺記》云：“明年建兩廊庫堂，又明年建三門。”（《無文印》卷三）
（2）遭遇庸醫，眩病加重。
《與月崖范教授書》：“某歸西山下，侍母從兄，梅花一再發。去家三十有九年（當爲‘二十九年’），他日倏來忽去，卒不得爲兩月留也。七八月間，醫之庸者以點目劑來，謾試其技，其眊矂遂甚於昔。”（《無文印》卷一八）
理宗景定三年壬戌（1262），四十九歲。
在柳塘。
（1）居家，慈觀寺佛殿建成。
“又明年（1262）修佛殿，即舊法堂東序營夀祠以祀笑翁、無準、癡絶三老受業師，杞室與焉。柳塘兄命家人侍先妣拈香周視殿廡，軒眉一笑。”（《慈觀寺記》，《柳塘外集》卷二）
（2）友姚勉卒。
姚勉景定三年（1262）卒，年僅四十六。道璨有《湘南淵上人求雪坡詩》詩，深切表達了道璨對友人去世的哀痛之情：“湘雲漠漠吞平楚，卷地北風鳴萬鼓。雪深一丈大如席，坡前坡後無行路。中有梅花樹下人，練練寒光染眉宇。仰望湘山無一拳，俯視湘流才一縷。玉樓起粟不自知，懷古寸心良獨苦。少林遠矣不可作，四海無人空歲莫。歌徹楚騷天不聞，卻立坡頭淚如雨。”（《無文印》卷一）
理宗景定四年癸亥（1263），五十歲。
（1）家兄來年將赴任，且又爲庸醫所誤。
道璨《與松岡黃料院書》：“家兄戍通山，未半考而先人大故，服除調缺，負丞章貢，戍期在來夏。第老母行年七十有六，喜懼交懷，固不敢望食一日之祿，而又孤寒無援，尚敢言削哉！辱賜問，不敢不稟報。家兄拜書，亦誦所以然者矣。某七八月間誤用庸醫點翳，眩甚，他日斜行欹字亦不能作。料院聞此，念之惜之，又將甚於前日矣。”（《無文印》卷一六）
案：據《宋史·禮二八·凶禮四》“丁父母憂”條載：“天禧四年，御史臺言，文武官並丁憂者相承服五十四月，别無條例。”是宋官員遇父母亡故皆解除官職，持服三年。道璨父寶祐五年（丁巳，1257）亡故，1260年除服，但“服除調缺”，故延至明年才能赴任。
章貢，章水和貢水的合稱。江西贛縣西北有章貢臺，宋郡守趙抃建，據章貢二水之會。據《宋史·地理志四》江南西路：“西路州六：洪、虔、吉、袁、撫、筠；軍四：興國、南安、臨江、建昌；縣四十九。南渡後府一：隆興；州六：江、贑、吉、袁、撫、筠；軍四：興國、建昌、臨江、南安。”又：“贑州，上，本虔州，南康郡昭信軍節度。大觀元年，昇爲望郡，建炎間置管内安撫使，紹興十五年罷，復置江西兵馬鈐轄兼提舉南安軍南雄州兵甲司公事，二十二年改今名。縣十：贑、虔化、興國、信豐、雩都、會昌、瑞金、石城、安遠、龍南。”
（2）冬，離開柳塘，西行求醫，過西山。
道璨《與日東巖書》云：“歸自廬山……某前冬過西山，去春上清江，一出十餘月而後返……而番守迫之此來。……某來此已涉數月，眼力不如昔，精神不如昔，寺之事力又甚不如昔，然山之僧、番之人相知則猶如昔也。”（《無文印》卷一九）道璨此文作於咸淳元年。
西山，“在府（南昌府）城西，距章江三十里……宋余靖記云：‘巖岫四出，千峰北來，嵐光染空，連屬三百里。西山之勢髙與廬阜等而不與之接，餘山則枝附矣。”（《江西通志·山川一》）
理宗景定五年甲子（1264），五十一歲。
（1）夏，兄叔量赴贛州縣丞任。
道璨《先妣贈孺人吳氏壙志》：“伯兄除先君服，調贛州縣丞，欲將母之職，適璨致開先事而歸，不忍母適千里外，執不可。”（《無文印》卷四）
道璨《與南屏湯節幹書》：“家兄六月已趨戍矣。”文有“老母行年七十有六，目亦已眩，而面有孺子色”等語。（《無文印》卷二〇）
（2）西行求醫，至新淦、清江等地。
道璨《與南屏湯節幹書》：“新淦曾氏以眼科名家，不遠數百里見之，授方制藥，服之已數月，未見其效也。”（《無文印》卷二〇）
道璨《與古翁江相公書·一》“朱旙皁蓋，西入建安。方是時，某問醫新淦，不得奔走祖帳之後。”案：據《宋史本傳》，江萬里景定五年（1264）知建寧府兼福建轉運使。
道璨《與忠齋孟知府書·又》云：“某去冬過清江問醫。”（《無文印》卷一六）
《宋史·地理志四》：“臨江軍……縣三：清江、新淦、新喻。”屬江南西路。
（3）忠齋孟知府舉之主薦福，因老母年高及病眩，辭。
《與忠齋孟知府書》云：“薦福爲楚東望刹，乾道、淳熙間多有道者居之，今也舉而委之於某，判府固爲耳誤矣。”“第半生病眩，如行深雲重霧中，年運而往，眊矂益甚；兼老母行年七十有六，家兄負丞章貢，遠在千里，旁無兼侍。並此二者，遂不能奔走臺命矣。”（《無文印》卷一六）
忠齋孟知府，名之縉，隨州棗陽人，號忠齋，孟珙子。淳祐四年以童科賜童子出身，換授承奉郎。十一年召赴都堂稟議，差充秘書省讀書。咸淳初爲饒州知府，後知太平州，德祐元年二月，元兵至，以城降。
孟珙（1195－1246），字璞玉，隨州棗陽人。少從父在軍中，有軍功，後坐鎮荊襄，以恢復中原爲任，朝廷深倚重之。後知江寧府，淳祐六年九月終於江寧府治。史稱珙忠君體國之念，可貫金石。平居接物，一以恩意撫待。惟建旗皷，臨將吏，色凜然，無敢涕唾者。退則焚香掃地，隠几危坐，蕭然事外。邃於易，有《警心易贊》，亦通佛學，自號無庵居士。《宋史》卷四一二有傳。
案，因文有“老母行年七十有六”之語，孟知府薦舉薦福事當在景定五年，但孟知府咸淳初才爲饒州知府，是到任之前即有此舉？
道璨《與日東巖書》云：“歸自廬山……某前冬過西山，去春上清江，一出十餘月而後返……而番守迫之此來。”（《無文印》卷一九）觀此語似孟知府之邀當在本年歲末。
度宗咸淳元年乙丑（1265），五十二歲。
（1）過南康軍建昌縣崇壽寺，後爲該寺撰記。
《崇壽寺記》：“冬十月，余致開先寺事，寓柳塘，覺輝欲行化四方，求余言勸發，余嘉其志果而未信其遂也。後五年余自義豐登歐阜，踏雪下山，借榻山中，則其門屹如，其廊翼如，其堂寢館庫，沉沉渠渠，堅狀如昔，而弘廣則倍於昔矣。”（《無文印》卷三）是行跡在致開先事之後五年，故係於此。
（2）孟知府再邀主薦福，請省樗竂張公後赴薦福。
《與忠齋孟知府書·又》云：“某眩甚、母老，前書申稟已詳，心之所存更有甚於此者。某游寺丞張公之門三十年，撫存顧念，猶父兄之有子弟。頃來薦福揮涕言别，以三年爲期，今九年矣。春晚書來，言老甚且病篤，非久爲人間世者，已決歲晚爲其一出。或者信來，乃言夏秋已捐館舍。審如所言，尤不可緩。”“今使命嚴重，遂不敢重逆。某去冬過清江問醫，離侍旁恰一年，今猶未到家也。撫松問菊，勢須十一月末可領寺事，正初欲謁告，過四明，迫夏還山。此事可否，卻恐重費判府思慮。”（《無文印》卷一六）
（3）擬十月探望樗寮。
“近收樗寮書，得疾甚奇，度非久爲人間世者。十月之交，擬往訪之。或謂家兄已出，老母侍旁不可無兼侍，然此興已決，但邊鄙有釁則不可行耳。”（《與南屏湯節幹書》，《無文印》卷二〇）
（4）冬與樗竂相會於桃花源。
道璨《題梅花莊三大字送趙梅石》：“景定甲子（1264）冬，訪樗寮於桃花源上。明年西還，翁手書‘梅花莊’三大字見遺。又明年翁仙去，遺墨在傍，凜凜有生意。舉而納諸梅石主人，刻之苕霅山中梅花樹下，他日東游，卻請充莊主。清香十萬斛，當盡情收拾，糶與春風，決不敢圭合逋欠也。”（《無文印》卷一〇）案，此處“景定甲子冬”誤，樗翁仙去之時在咸淳三年，道璨母先一年去世，道璨咸淳三年《與知無聞書》云：“老母去年逝去，樗翁今年仙去。”道璨母咸淳二年正月去世，有《壙志》記載其詳細年月，故省張公之時當在乙丑冬至丙寅初，而非景定甲子。
（5）在四明，應江萬里住持閩地東禪寺之邀，但江萬里隨即還朝，東禪之行中輟。
江萬里（1198－1275），字子遠，號古心。都昌（今屬江西）人。寶慶二年進士，淳祐四年遷右正言、殿中侍御史、侍御史，以母病不俟報馳歸，議者謂其秘不奔喪，罷。寶祐二年起爲京湖宣撫司參謀官，寶祐三年，除知福州兼福建安撫使，以論罷；開慶元年，遷刑部侍郎，兼國子祭酒、侍讀。景定二年，權吏部尚書，同簽書樞密院事。景定五年知建寧府兼福建轉運使。度宗咸淳元年，遷參知政事，五年，拜左丞相，六年，出爲福建安撫使。十年，提舉洞霄宮，德祐元年，元兵破饒州，赴水死，年七十八。
道璨《與古翁江相公書三》云：“東禪名刹，當付之名世士，相公不以某不肖，欲推而納諸其間。劄疏遠來，番人相視動色，謂彼其之子，不稱其服，相公黼黻之，俎豆之，何乃至此！某亦自知誠不可爲役，然半年之間，相公命之三，命之四矣，尚何敢辭！第寺丞張公行年七十有九，某往來二十餘年，愛之如子弟。别去十年，每對客語及某久不相見，必潸焉出涕。昔者猶以七十七之母不可舍爲辭，今爲相公入閩，是母可舍矣，而乃獨不到東海之上，是豈所謂胸中有道義者哉！已於二十日領受疏劄，即具四明行李，二十五戒途，歲晚即歸，開春爲老母壽，即南轅矣。”
道璨咸淳三年《與卓山陳知府書》云：“古心大參守建帥閩，一歲之間，招隱之檄四至。及某欲行，而古心被召，是於薦福又有未盡緣也。老母去春已見棄，泛焉不係之身，天地間遂無可係念者。”（《無文印》卷一六）
（6）母吳氏以兄叔量故贈初品服“孺人”，母病，女兄回家探母。
“道璨謁告入明，訪樗寮張公即之，不忍别膝下，乃白泉使溪山謝公奕燾，檄伯兄入冶幕，以便奉養。先是，天子有事於明堂，詔子大夫父母贈初品服，伯兄請於朝，奉誥歸省，而洪氏女兄自桃花峰來。時先妣病在胸膈，厭厭臥榻上，子自遠歸，誥從天下，踉蹡出戶外，病若辭去。”（《先妣贈孺人吳氏壙志》，《無文印》卷四）
度宗咸淳二年丙寅（1266），五十三歲。
（1）母吳氏卒，返自四明。
道璨《祭樗寮張寺丞二首》云：“乙丑冬，省公於一别十年之後。我喜公健，公喜我來，軒眉相向，喜不自禁也。周旋才七十日，先妣訃來。”（《無文印》卷一三）
道璨《先妣贈孺人吳氏壙志》云：“贈孺人吳氏，豫章進士陶躍之之妻，迪功郎、贛州贛縣丞叔量之母。生於淳熙戊申二月戊子，沒於咸淳丙寅正月庚子。冬十月戊申，叔量率諸孤扶葬同里陽和山，叔量哀荒廢筆硯，命弟住持饒州薦福禪寺僧道璨書歲月納諸壙。”
道璨母吳氏正月庚子卒，年七十八。吳氏生於淳熙戊申（淳熙十五年，1188）二月戊子，年十八歸豫章進士陶躍之，子四人：長叔量，次道璨，次萬鈞，次萬里；女一人。吳氏天性溫良，恭順勤儉，相夫教子持家，一生不懈。
道璨雖出家爲釋氏，但母子情深，其所撰《壙志》云：“道璨不肖，漫遊四方，未能忘母，十年還江南，志在疾病醫藥，一腳出浙，遂無相見，期巧相避乃如此，天髙不可叫奈何。尚記七八嵗時，與女兄仲弟俱病疹，先君出未返，兒女咿嚶滿室，先妣入視醫藥，出理門戶事，待夜篝燈制衣履，朝夕憔然無寧居。晩節末路，子女各植立，而養不能久，天可荒也，地可老也，母恩不可報也。道璨無母可恃，江南其能久留？然狐死正首丘，終當縳茅陽和岡矣。”（《無文印》卷四）
又《慈觀寺記》云：“予爲不敏所驅，早而從釋，去母四十餘年，近而數十里，逺而千里外，一飯不能忘母，是故灑埽應對欲進乎學，不敢違母教也；視聽言動欲由乎禮，不敢辱母慈也；巻舒出處欲合乎道，不敢負母望也。尊皆行之，死而後已，求無愧於吾母而已矣。升忉利天，三月而返，佛之於母，未嘗不極其至，而後之爲僧者乃曰吾佛子矣，母猶路人也。嗚呼，天下豈有無母之國哉！納萬世學者於不孝之域，是豈佛之所以爲佛哉！”（《無文印》卷三）
（2）再作饒州薦福寺住持。
《與日東巖書》云：“歸自廬山……某前冬過西山，去春上清江，一出十餘月而後返……而番守迫之此來。……某來此已涉數月，眼力不如昔，精神不如昔，寺之事力又甚不如昔，然山之僧、番之人相知則猶如昔也。”（《無文印》卷一九）
（3）再赴薦福，有《告先人墓文》。
道璨《赴薦福告先人墓文》：“廬山歸來，梅花已再發。招隱之檄至，嘗麾之使去。省父墓田，侍母醫藥，歲晚之心也。番守之命至三，番民之望甚切，於是又爲不得已之出矣。弘千載單傳之道，慰九原期望之私，敢不勉自策勵，是豈爲漁獵聲名而往哉！入别庭闈，出别松楸，兒癡戀慕，欲去復留。”（《無文印》卷一三）
（4）江萬里罷參知政事，居芝山，道璨有書薦李叔通並求爲羅北谷墓篆蓋。
道璨《與古翁江相公書五》云：“自承徙御，暫還午橋已三數月，望尊謁少，日長無事。伏想安車夷猶，按行松蹊竹塢間，氣不道而舒，神不凝而靜，父老遮道聚觀，誠上界天人下閲人世也。上念一老遠在大江之南，養之以萬鍾之祿，眷固隆矣，孰若白麻揚庭，用慰天下之望哉！”又薦叔通云：“子美夔州、退之潮州、子厚柳州，文章所以與日月爭光者，憂患不能動其胸中耿耿者故也。千人萬人中求一人不易得，望相公矜念之，振德之。”又求爲羅北谷墓篆蓋云：“某不見羅北谷已三十年，其子弟信來，謂葬且有日，已得銘於後村，欲求相公篆蓋，囑某以書爲介紹。”（《無文印》卷一六）
度宗咸淳三年丁卯（1267），五十四歲。
在薦福寺。
（1）書薦福咸淳免經界碑陰，嚴明寺院財産。
《書薦福咸淳免經界碑陰》：“新天子即位之三年，廷臣奏今郡縣不可爲，實本於經界不正。履地而賦，莫詳明於紹興板籍，自飛走出入之弊行，强民黠吏相與爲市，異時詳且明者遂不可考。欲令諸路守臣嚴行釐正，俾復其舊。制曰可。夏四月，鄱陽首奉詔。薦福田以畝計僅千七八百，無盈縮，無去來，紹興至今自若也。郡家書判甚白，而劉氏子乃多方沮格，返復至四五乃已。寺無以厭其欲，其沮格也宜，非位乎其上者有定見定力，不爲其轉移也幾希。心可欺也，官不可罔也，天下之正理定法不可磨滅也，劉氏子姦計既不能行於淳祐，又不能行於咸淳，自是而往，百劉氏子夫何爲哉！刻諸石，所以志其愧也。”（《無文印》卷一〇）
據《宋史·度宗本紀》，景定五年十月理宗崩，度宗即皇帝位，“新天子即位之三年”當爲咸淳三年。“經界法”，南宋丈量土地、重定稅額的措施。
（2）建薦福寺歸元庵。
“學道無他術，欲歸元而巳。……去薦福寺後數十百歩，崇岡蜿蜒……予再住山之明年，斵石爲墖者三而屋其上，舉無住、壊衲、曹源三老遺骨藏其中，左則待住山人之來者，右則待衆僧之遷化歸焉。”（《歸元庵記》，《無文印》卷三）
（3）柳塘慈觀寺法堂建成。
“又五年（1267）法堂始崇成，中爲普陀巖石肖觀音大士像，樗寮張公大書清淨願海揭諸楣間，欲再奉板輿，以游不可得矣。”（《慈觀寺記》，《無文印》卷三）
（4）冬，樗翁張即之卒，年八十一。
案：《宋史》雖有張即之本傳，但事蹟簡略，並無准確生卒信息。道璨《與古翁江相公書三》有云：“東禪名刹，當付之名世士，相公不以某不肖，欲推而納諸其間，劄疏遠來，番人相視動也……某亦自知誠不可爲役，然半年之間，相公命之三命之四矣，尚何敢辭。第寺丞張公行年七十有九……猶以七十七之母不可舍爲辭……”（《無文印》卷一六）。得知張公比道璨母長兩歲，道璨母吳氏“生於淳熙戊申二月戊子，沒於咸淳丙寅正月庚子”，依此推估，張即之生於淳熙丙午（1186），卒年八十一。道璨《與知無聞書》云：“老母去年逝去，樗翁今年仙去”（《無文印》卷一九），也可證張即之在咸淳三年去世。
道璨與樗翁情同父子。道璨《祭樗寮張寺丞》云：“我登公門，年二十餘。公曰可教，進之座隅。睠焉顧之，若撫其雛。垂三十年，愛甚如初。省母還南，久留弊廬。前年候公，桃源之居。公健猶昔，我眩欲扶。喜極而感，言與涕俱。阿母訃我，我車載途。夜雨四簷，燈寒漏徐。忍以别言，長揖而趨。居者行者，憂心楚如。歲晚僕回，楷字親書。曰母既葬，無留東湖。亟其來東，慰此闊疎。駕言相從，亦豈躊躇。公乃仙去，曾不待余。公也天人，清明氣腴。視死生際，雲行太虛。而我何爲，抆淚盈裾。斂不及臨，會葬是圖。涓吉得報，即命我車。遙想雪村，石徑縈紆。梅花自老，病鶴自癯。主人不來，慰借誰歟！我病崖壑，竹瘦松枯。公今往矣，寧久世乎？手把芙渠，從公淨都。苜蓿闌干，花茗芬敷。夢公不來，烏乎悲夫！”（《無文印》卷一三）
（5）道璨因病及住薦福未能前往四明祭奠樗翁。
道璨《祭樗寮張寺丞·又》云：“今年春就巢西山下，我車東征，秋以爲期。而自二月來疾發胸膈間，晝不能飯，夜不能寢，今十閲月矣。零露曉裝，落日晚炊，既非呻吟疾痛者所能，而臺郡招隱，檄至三四，挾病此來，僅數十日而遽曰謁告，咸以爲不可，前之堅且確者，至是遂回且奪矣。嗟夫！出公門三十年，寒而衣之，病而藥之，飢渴而飲食之，契闊而訪問撫存之，公之於我，猶父之愛子、母之念雛也。而公死生之際，璨乃若此，是所謂胸中有義理者乎？傾東海不足以洗此愧矣。”（《無文印》卷一三）
（6）總結自己的思想人生。
《與知無聞書》云：“某行年五十有四，昔者入眾，見識字人多不修細行，決意不作書記。諸老不作，據位稱師者又多看不上眼，遂無意出世。今俱不遂其初矣。任院十年，名爲長老，只是舊時璨上座，飲食起居與堂僧無異，但出入時多了一轎兩僕耳。使目不眩，轎僕亦不用之。相從衲子歲不下百數十人，遇五日撾鼓升堂，平時在諸老間所得細大法門隨分東語西話，斷不敢以脫空語籠罩學者，亦不敢以過頭語欺瞞學者。説到無巴鼻無滋味處，欣然自笑，聽者未必解笑也。士大夫多相知，然所知者不過謂其讀書也，能文也，解起廢也，硬脊梁也，蓋瞻毛幾莖則知者鮮矣。常住日黃簿逐日結算，隨身行李逐日結束，可住則住，要去便去，決不肯叉手向士大夫求公庇，亦不作書與士大夫説住院兩字。天之所以與我者已定，何必求人？命苟有矣，雖颺在糞堆頭，未嘗不放光動地也。老母去年逝去，樗翁今年仙去，一身天地間，無可關念者，但參學未到古人田地，是則關念之大者耳。”（《無文印》卷一九）
度宗咸淳四年戊辰（1268），五十五歲。
在薦福寺。
（1）朝廷有清涼禪寺之命，道璨請辭。
其《辭免清涼申省》云：“伏準尚書省劄子，差某住持建康府清涼禪寺。某揣分奚堪，陳情敢後？伏念某參學不武，垂老如初。出入笑翁、無準、癡絶三老間，逾二十年，鑽堅仰高，僅得其槩焉而乃已。若佛祖之奧，生死之機，雖一日必用其力，而終未能充然有得也。三老不作，倀倀然無所歸宿，遂受把茅大江之南。一遷薦福，再遷開先，異時所聞於諸老者，受徒而訓，欲忘言不可得。而天不見恕，厄之以丘明、子夏之疾，用其精神志慮於應酬事物間。無不起之廢，無不中之度，益信天下無事外之理，無理外之事，而後知從游三老時，升降俯仰無非教也。”道璨言雖以笑翁、無準、癡絶爲師，但自己充養有限，疾病纏身，而“清涼古刹，李氏有國，以處法眼師。法眼與臨濟並列爲五宗，百世師也”，“公朝不以某不肖，使忝居之”。自己現處薦福，並正在進行整修事宜，“更有一二工役未竟”等，故“所有清涼省劄，未敢祇受，欲望鈞慈别差有德行僧前去住持”云云。（《無文印》卷一四）案：據文，清涼之命在再主薦福期間，因薦福工役未完，故辭。
建康府清涼禪寺，法眼宗宗祖文益曾住於此。
文益（885－958）五代僧。餘杭（浙江餘杭）人，俗姓魯。七歲出家，初依明州希覺攻毗尼。後投長慶慧稜學禪法，久之不契。偶遇羅漢桂琛於漳州，遂嗣其法。出世於臨川崇壽院。南唐國主李氏禮敬有加，並迎至金陵，住報恩院，事以師禮，賜號“淨慧大師”。後主且從之受戒，並爲建清涼伽藍。爲法眼宗之開祖。著有《宗門十規論》《大法眼文益禪師語錄》各一卷。
（2）慈觀寺修葺完工，撰《慈觀寺記》，述其始末。
有云：“余行年五十有五，築室竹下，方塘一弓，在竹外才數步，風行竹上，水光竹色，俛仰低昂，往來戶牖，若供余清事者，余適焉。得侍祠以老，余志畢矣。初，番陽彭氏妙信餉余白金百二十兩，斥其半買田於寶乘常住。余興是役，又竭四方之餽以成之，絲忽不求施也。寺之徒二，宗旋、永超。余亦度徒奉烝嘗矣。虛名誤予，不能遂爲祠留，朝而香，夕而燈，諒余所以興寺之意，超乎超乎。”（《無文印》卷三）
（3）向虛舟謝國史舉薦四明士友陳景夫。
《與虛舟謝國史書》云：“四明士友陳景夫讀書能文，功名之氣甚鋭，屢戰屢北，而氣不少貶。出其緒餘爲駢儷，葩華新奇，不作蹈襲語，公卿士大夫多愛之。久游江南，以未登君子之堂爲欠。今自南還東，願展拜床下，以償其所謂欠者。”（《無文印》卷一六）因文中有“某留番又三年”之語，故係其事於此。
謝國史，疑即謝方叔，文中有“上即位初，起一世名人，成一代大典”之語。據《宋史·度宗本紀》，理宗景定五年十月丁卯崩，度宗受遺詔即位。十二月丙戌，初聽政，詔先朝舊臣趙葵、謝方叔、程元鳳、馬光祖、李曾伯各上言以匡不逮。召江萬里、湯漢等赴闕。此時謝方叔閒置京城，“長安天遠，難乎一見矣”。道璨以“國史”稱之，因謝方叔曾任國史編修。
《宋季三朝政要》卷四載：咸淳二年，“謝方叔罷相歸豫章，一日以琴一張、丹藥一爐獻上，蓋以舊學故也”。此時謝方叔已還朝，道璨文云：“某留番又三年，行李未出廬山時，順流放舟，信宿可到，欲見既不果，長安天遠，難乎一見矣。”（《與虛舟謝國史書》，《無文印》卷一六）
（4）致書饒州周通判謝顧惜兄長之情，擬來年往哭樗翁墓下。
道璨《與溪園周通判書》：“家兄書來，極言顧盼之意甚厚。愛弟及兄，尤仞高誼。”且云“樗翁墓田已有宿草，追惟三十年相從，愛猶子弟，朝夕痛心。已決後月初二起程，往哭墓下。”（《無文印》卷一六）
周通判，即周應合（1213－1280），字淳叟，一字彌厚，號洪厓，又號溪園，江州武寧人。淳祐十年進士。景定中（1260－1264）爲馬光祖所辟，授江東安撫司幹辦公事，兼明道書院山長。嘗請爲明道先生立後，及編程子書八卷。官至實錄院修撰，以劾賈似道謫饒州通判。
度宗咸淳五年己巳（1269），五十六歲。
在薦福寺。
（1）二月往廬山問醫。
“二月初過廬山求脈嚴子禮，逾月乃還，甫畢聖節，便是結夏，名爲住山人，勢不容他出，瞻望道德於前後，秋以爲期。”（《與蛟峰方運使書一》，《無文印》卷一八）
（2）桃花峰探望女兄。
道璨《上方侍郎蛟峰書》：“乃絶江省洪氏女兄桃花峰下。徘徊玉溪、柳塘間，三月初方還鄱。”（《柳塘外集》卷三，又見《蛟峰外集》卷二）
（3）以明老爲上藍住持事致書方逢辰。
道璨《上方侍郎蛟峰書》云：“某伏奉公移，以上藍缺住持事，俾舉所知，敢不循名考實，以求無負侍郎主張佛法之意，已見之甲牘矣。明老領鵝湖於大壞極弊之時，百廢具興，內和外悅，惟恐其不留，而翻然引去，寺僧申邑，邑申臺，此侍郎曾出公帖留之矣。明老去意不可奪，托某申懇乃已。今之爲住山者，多彌縫鑽刺，深根固蒂，惟恐不盡其術，若僧若俗，又惟恐去之不速，於此可以觀明老人品矣。侍郎求僧於數百里之外，某以妄人應舉，不特有愧侍郎，亦愧此心也。荒荒眼底，求一可人如某意者不可得，而況侍郎兩眼空一世乎？此所以舍明老外不復他舉也。”（《柳塘外集》卷三，又見《蛟峰外集》卷二）
又撰《題蛟峰按部詩卷》，云：“右史殿撰蛟峰方公行部南康，賦詩十八首。還臺，書以見授。公將漕江西之明年，某乃刻諸梓。公之學主於用，凡士之所以立，山嶽所以位，江湖所以納，萬物所以育，皆於詩乎見之。‘世間立腳不宜低’，公豈苟言也哉！”（《無文印》卷一〇）案，據《蛟峰外集》卷一《除江西運使誥勅》，方逢辰除運使在咸淳四年二月二十一日，本文“公將漕江西之明年”，似作於咸淳五年。
方逢辰（1221－1291），初名夢魁，字君錫，嚴州淳安（今浙江淳安）人，淳祐十年進士第一，理宗改賜今名。度宗咸淳三年，除秘閣修撰、江東提刑，四年除江西轉運副使，七年除吏部侍郎。時權姦當道，逢辰力詆其非，稱疾歸，授徒講學，學者稱蛟峰先生。宋亡，元世祖詔起之，以疾堅辭不出。至元二十八年卒。著有《孝經解》《易外傳》《尚書傳》《中庸大學注釋》《蛟峰文集》等。
（4）三月江萬里除左丞相兼樞密使，道璨有賀書。（《宋史·宰輔表五》）
道璨《與古翁江相公書六》有云：“茲者恭審渙號大廷，昇華端揆，以國柄付元老，爲天下開太平。白麻播告，薄海內外禽魚草木率皆鼓舞，況某受知最深者乎！仰惟大丞相國公藴天下第一奇偉，負天下第一學問，今又居天下第一官品，遂任天下第一責望。”又“某槁瘁日甚，光景無幾何，幸甚目見大丞相秉國之鈞，造化一機，坯冶一陶，與天地萬物津津皆有生意”云云。（《無文印》卷一六）
度宗咸淳六年庚午（1270），五十七歲。
在薦福寺。
（1）郭知府薦道璨住持雲居寺，道璨請求召回原住持隆老繼續再任。
道璨《與中峰郭知府書》云：“雲居名刹，不以某愚不肖，特頒臺翰，申之公檄，舉而與之。某病甚不能爲，敢不自勉，仰副判府作新教法之盛心！第五、七年來，國家間暇，廟堂清明，雖窮山小刹皆出於堂除省差，雲居、薦福亦或不免。今勉遵使命，冒昧領事，脫或妄一男子手持幅紙，自東而來，某將置身何地！某出入叢林三十年，斷斷無他技，惟辭受進退不敢苟而已矣。冒然而往，油然而逝，亦非判府所以更張之本意也。今之爲住山人者，取舍多出於郡侯私心之好惡，其人品、其參學、其履踐、其出處悉置而不問。所以列刹相望，多看不上眼。隆老雖少年，而標致差不俗，住山七八年，未見顯過。求可語僧於廬山之南，如隆者未多得。使命既頒，必已引去，判府不以某言爲謬，急走伍伯，呼之使來。眼高識明，可否當得於眉睫，授之公帖，使之再任，乃見爲法擇人之意。住山不必問久近，非其人，去之當不俟終日；得其人，甚久庸何傷！”
道璨《與山癯鍾知府書》：“二月初，嘗奏記誦所以然，已緘未發，而中峰郭使君以雲居招隱之檄來，欲遣入京行李，恐俗疑當省劄，由是所欲言者不復徹左右之聽。”（《無文印》卷一七）
雲居寺，在廬山，屬南康軍。宋祝穆《方輿勝覽》卷一七“南康軍”下載：“雲居寺在山之顛，諺云：‘天上雲居，地下歸宗。’言其相亞云。”
（2）建樓貯薦福刻漏，並整修寺院房屋等。
道璨《薦福刻漏銘》云：“比丘淨智自鑑湖山中來，爲置滴漏，爲壺五，爲籌二十有四，爲鼓以限更，爲丁寧以節點滴，凡吐納抑縱之具咸備。緩急有度，起臥有節，余之病至是辭去。余嘉之，爲飛樓百尺，東序南向而貯焉。”又云：“余一再來湖寺，自門至寢無弊室。”（《無文印》卷六）此文言“一再來湖寺”，是爲再次入主薦福寺而作，但無確切年月，暫係於此。
度宗咸淳七年辛未（1271），五十八歲。
二月，因病去世。
李之極《無文印序》云：道璨“辛未二月示寂”。
道璨多年疾病纏身，且多爲庸醫所誤。《與在軒楊京教書》云：“某四月初右臂微痛，至八月不愈，誤服史生草藥，死而復活。年去眩甚，便死已遲，甚惜此藥贊決之不勇也。”（《無文印》卷一七）
度宗咸淳九年癸酉（1273）
弟子釋惟康編道璨文集《無文印》二十卷及《無文和尚語錄》二卷。
李之極爲《無文印》撰序，靈隱寺住持釋普度跋。
李之極《序》云：“道以忘言爲妙，以有言爲贅，其説紹矣而實未也。吾聖人六經如杲日行空，萬古洞照，使夫子盡遂其無言之欲，則民到於今不胥爲夷狄禽獸者伊誰之賜。浮圖之學雖不若是，然既曰空諸所有，又曰不實諸所無，則泥於有無之間者皆非也。東湖無文師方弱冠時，天資穎脫，出語輒驚人，坐白鹿講下，師事晦靜湯先生，雅見賞異。一再戰藝不偶，即棄去，從竺干氏游。異時諸方叢席號大尊宿者一見輒器之，必以翰墨相位置，無文至是始不能無文矣。歲滋久，知滋多，應酬滋益夥。中季病眩，猶信口命侍僧執筆以書，爲語皆刻厲警特，師不自知其爲工否也。辛未二月示寂後，其徒惟康稡遺稿二十卷，請於常所來往之有氣力得位者助而刊之，囑余爲之序。余家番，與師游最多而語最合，於康之請不復辭。又怪世之不知師者，疑其於言語文字爲詳，是殆見其善者機耳。故曰，言而足則終日言而盡道，言而不足則終日言而盡物，語默不論也，多寡不論也。師長於文而自號無文，則世之疑之者淺之爲丈夫矣。癸酉長至日，李之極序。”
釋普度《跋》云：“道本無言，因言顯道。無文和尚不啓口，不動舌，三轉法輪，言滿天下。其嗣康上人不爲父隱而訐露之，此話既行，俾予著語。予曰：若謂無文有語，是謗無文；若謂無文無語，口業見在，閲者於斯著眼，則此錄皆爲剩語矣。咸淳九年冬，靈隱虛舟普度跋。”
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