楚子遇难，鲁桓公会成

公元前706年，鲁桓公六年。

六年春，自曹来朝。书曰“实来”，不复其国也。

鲁桓公六年春天，州公从曹国来到鲁国朝见鲁桓公。《春秋》记载：“实来。”也就是不再回国之意。

楚武王侵随，使章求成焉。军于瑕以待之。随人使少师董成。

斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。

少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之，曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也。君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾蠡也，谓其备咸有也；奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也；奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主；君虽独丰，其何福之有？君姑修政，而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。

楚武王就是楚子熊通，僭越自称为王。老左写到楚国的君主，有时候用“王”，有时候用“子”，没有规律。事实上，鲁桓公六年的时候，熊通还没有称王，所以还是叫他楚子比较合适。

这年春天，熊通亲率大军入侵汉水之东的随国。

周朝建立的时候，为了控制南方的江汉平原，将很多姬姓子弟封到那里，建立了大大小小十几个诸侯国，随国是其中最大的一个。

熊通之所以选择这个时候进攻随国，估计与一年前周桓王在葛被郑国人打得落荒而逃有关。

天子连自己都顾不上，哪还顾得了江汉平原上这些亲戚呢？

楚国军队驻扎在随国的瑕地，熊通先礼后兵，派大夫章前往随国“求成”，希望随国主动屈服。

随国则派少师前往楚军大营与熊通谈判。

少师是官职，其人名不详。原文中的“董成”，乃是主持和谈之意，并非人名。

会谈之前，楚国君臣商量对策。

大夫斗伯比说：“我们多年以来想在汉水以东扩展势力而不能如愿，主要责任在自己。我们总是整顿军备，耀武扬威，用武力压迫这些小国家，搞得这些小国都很害怕，联合起来对付我们，没有办法各个击破。随国是汉东各国中最大的国家，如果骄傲自大，必定会与其他小国产生隔阂，我们也就有机可乘了。”他建议熊通将疲弱士卒摆出来给少师看，让少师产生楚军不堪一击的错觉。

顺便说一下，斗伯比是若敖的幼子，若敖是熊通的爷爷——周幽王年间楚国的国君，则斗伯比其实就是熊通的叔父。

大夫熊率且比说：“随国有季梁在，我们骗得了少师，恐怕骗不到季梁。”

季梁是随国的贤臣，以睿智而闻名。

斗伯比说：“不然。眼光放长远一点，少师很得随侯宠信，总有一天随侯会听他的话。”

熊通原来的计划是先和谈，谈不拢就用武力威胁。听了斗伯比的建议，下令把精兵都藏起来，只派一些疲弱军士无精打采地迎接少师。

少师来到楚营和谈，回去之后就建议随侯立即发兵进攻楚营。随侯听说楚军尽是老弱病残，而且军容不整，也很兴奋，准备下令出兵，遭到了季梁的反对。

“老天正眷顾楚国。楚军摆出一副羸弱的样子，正是想引诱我们去进攻。”季梁果然是智者，一语道破天机。接下来借题发挥，教育随侯：“自古以来，小国能战胜大国，是因为小国得道多助，大国失道寡助。所谓道，就是忠于百姓而获信于神明。作为君主，要多想和多做对老百姓有益的事，即为忠；主持祭祀的时候不说假话，则为信。现在百姓饭都吃不饱，您却总想着表现自己；主持祭祀又喜欢夸大其词，欺骗鬼神。我真不知道您怎么能够打败楚国。”

忠言逆耳，随侯听了很不高兴，本能地反驳：“寡人祭神的时候，总是用最肥壮的牲口，最丰盛的谷物，怎么欺骗鬼神了？”

接下来季梁说的话，即便在现在看来仍然很有见地：“百姓，便是鬼神的主人！所以圣贤之君总是想尽办法先满足百姓，然后才致力于服侍鬼神。献上祭肉的时候祝告说‘牲口又大又肥’，那是告诉鬼神，百姓的日子过得很好，牲畜肥大而繁殖增长，没有得病而瘦弱，又有各种优良品种。在献上粮食的时候祝告说‘干净的粮食盛得满满的’，那是告诉鬼神，今年春、夏、秋三季都没有灾害，百姓安居乐业，收成很好。在献上甜酒的时候祝告说‘又好又清的美酒’，那是告诉鬼神，国家上下都秉持美德，没有二心。所谓的祭品芳香，就是没有邪意。所以致力于农时，修明教化，亲近九族，用实际行动来致祭鬼神，百姓和睦而神明降福，做任何事情都能成功。可是现在百姓三心二意，鬼神也六神无主，您一个人祭礼丰盛，能求得什么福气呢？我劝您赶快整顿内政，团结周边的兄弟国家共同对付楚国，或可免于祸患。”

随侯害怕了，听从季梁的建议，致力于修明内政。随国上下团结一致，铁板一块，楚国也就不敢轻易进攻，最终还是撤兵了。

《史记》记载这件事，颇有意思。

三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也……”

翻译成现代文——

熊通在位的第三十五年，楚国讨伐随国。随国人说：“我无罪，你凭什么讨伐我？”楚国人回答：“你难道不知道我们是蛮夷吗？”

熊通的全话是这样的：“我熊通乃是蛮夷之人，现在看到诸侯不尊王室，互相侵伐，天下已乱。我也没有别的本事，只有一些穿着破烂的武士，想凭借他们插手中原的政治，请您向王室转达我的意思，给我一个尊贵的封号。”

所谓尊贵的封号，自然是封他为王。

随侯派人将熊通的要求报告给王室，遭到王室的断然拒绝。古代交通不便，信息难通，当随侯将王室的答复反馈给熊通，已经是一年多之后的事了。

熊通得知自己的要求被拒，勃然大怒：“寡人的先祖鬻熊是周文王的师傅，先公熊绎仅仅被周成王封为子爵，统治南方。现在蛮夷部落都臣服于寡人，而王室却拒不承认寡人的地位，那寡人就不客气，自尊为王了！”

从那个时候开始，熊通便称王了。(www.xing528.com)

夏，会于成，纪来谘谋齐难也。

六年夏天，鲁桓公和纪侯在成地会面。这是因为纪国感觉到齐国的威胁，所以来向鲁国求援。

北戎伐齐，齐使乞师于郑。郑大子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。

于是诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，使鲁为其班。后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。

六年夏天，齐国遭到北戎的入侵。

因为郑国有打败北戎的经验，又是齐国的盟国，齐僖公派人向郑国求援。郑庄公派世子忽率领军队前往齐国救援，大败北戎军，杀敌三百余人，虏获其两名首领大良和少良。那个年代，郑国的军队真是内战内行，外战也内行，是当之无愧的威武之师，雄壮之师。

当时，前来帮助齐国戍守边境的诸侯部队有不少。北戎军被打败后，齐僖公慰劳前来救援的各国大夫，给大家发放牛、羊、猪、黍、粱、稷等牲畜和粮食，并且举行了盛大的宴会。在宴会上，齐僖公请鲁国的大夫为大家排座次。这件事情本来就有点存心不良：按爵位，郑是伯爵，其他诸侯一般是侯爵，甚至还有公爵，郑只能排在其他诸侯之后；但按功劳，郑军是这次打败北戎的主力，理应排在其他诸侯之前。到底是序功还是序爵？齐僖公耍了个滑头，把这个烫手的山芋交给了鲁国人。

这位不知名的鲁国大夫欣然接受任务，并按照爵位高低，将郑国排到了最后，引起了世子忽的强烈不满，所以导致了后来的“郎之师”，也就是郑国入侵鲁国的郎地之战（以后会说到，在此不赘）。

鲁国大夫做错了什么？

首先，他不应该接受这个任务。一桌人吃饭，排座次是主人的权力。现在由客人来排座次，这叫越俎代庖，犯了大忌。

其次，就算接受了任务，他也不该把郑国排在最后。排座次的原则，并非一成不变。一般情况下，当然是按爵位高低。但是，作为战后的庆功宴，理当按战功排位。

公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞。人问其故。大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。诗云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”及其败戎师也，齐侯又请妻之。固辞。人问其故。大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。

郑国的强大令世人瞩目，世子忽的英武善战更令齐僖公青眼相加。早在几年前，文姜还没有嫁给鲁桓公的时候，齐僖公其实是想将这个宝贝女儿嫁给世子忽的，但是被世子忽拒绝了。别人感到不可理解，世子忽的解释是：“结婚要门当户对。齐国是大国，郑国是小国，我如果娶了齐国的公主，人家会觉得我高攀了齐国。人要自求多福，凡事靠自己，靠岳父有什么用呢？”

用现代人的眼光来看，世子忽真是条汉子！然而，君子对世子忽此举的评价并不高。“善自为谋”，甚至有点责备的意思：你自己倒是独善其身了，可你考虑过其他的事情吗？

这一次，打败北戎之后，齐僖公放下架子，再一次向世子忽提出，要把女儿嫁给他。此时文姜嫁给鲁桓公已有四年，但是没关系，齐僖公有的是女儿，没嫁出去的更年轻更可爱，只要世子忽愿意，买一送一也不成问题。

无奈落花有意，流水无情，世子忽再一次拒绝了齐僖公的美意。如果说前一次拒婚还情有可原，这一次拒婚则未免太偏执了。祭足当时便批评世子忽：“君多内宠，子无大援将不立，三公子皆君也。”意思是郑庄公宠爱的儿子有很多，你虽然贵为太子，如果没有强有力的外援，地位不见得稳固。搞不好的话，你的三个弟弟（公子突、公子、公子仪）都有可能成为国君。祭足的这段话，见于鲁桓公十一年记载中。

祭足的话，可以解释什么叫“善自为谋”。世子忽作为郑国的世子，首先是一个政治人物，他的婚姻不是他一个人的事，而是关系到郑国未来的大事。如果他娶了齐僖公的女儿，无论对于他个人来说，还是对于郑国来说，都与齐国建立了一种强有力的联系，有利于郑国的政治稳定和持续强大。但是，世子忽显然没有考虑这些。他这样为自己辩驳：“当年我没为齐侯做什么事，都不敢娶他女儿；现在我奉命前来救援齐国，如果带个老婆回去，百姓见了，难道不会说我打仗是为了人家的女儿？”

世子忽死活不愿意娶齐僖公的女儿，也许另有隐情——前面说过，世子忽已经娶了陈桓公的女儿妫氏为妻。虽然那也是一桩政治婚姻，但世子忽对妫氏十分喜爱，还没来得及举行结婚仪式，就和她同房了，在当时传为笑谈。从这个细节上可以看出，妫氏对于世子忽来说，是一个非常有吸引力的女人，否则的话，世子忽既然这么爱面子懂礼数，为何会急着与她上床呢？世子忽与妫氏做了十年夫妻，一直琴瑟和谐，感情相当不错。当然，他也不可能只有妫氏一个女人，肯定还有其他的侧室，但这些侧室都不能危及妫氏的地位，因此相安无事。现在，他如果将齐国的公主娶回去，情况就大不相同了。齐国是大国，又是郑国的盟国，齐国公主不可能屈居妫氏之下，势必被立为嫡妻，这是妫氏难以接受的，也是世子忽不忍心看到的。如果真是那样的话，只能说世子忽生错了时代。按照现代的标准，他真是个好男人。

事实上，郑国的老百姓对于这桩婚姻倒是蛮期盼的。《诗经·郑风》中一首《有女同车》这样写道：

“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”

据《毛诗序》，这首诗其实是郑国人因世子忽不娶齐国的公主、替世子忽感到惋惜而作。

秋，大阅，简车马也。

秋天，鲁国举行大规模阅兵，检阅车马，以备战事。

九月丁卯，子同生。以大子生之礼举之：接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜、宗妇命之。

公问名于申。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”

九月，鲁桓公和文姜的儿子出生了，为此而举行了盛大的世子诞生仪式：以大牢（牛、羊、猪三牲）之礼献祭于列祖列宗，经过占卜选择士人背负他，又挑选德才兼备、美貌的士人之妻来给他喂奶。鲁桓公、文姜和血统高贵的公室妇女一起为他举行命名礼。

为给世子取名，鲁桓公询问大夫申，申详细地介绍了命名的规则——

人名有五种：信、义、象、假、类。以出生的情况命名为信，以吉祥的字眼命名为义，以类似的文字命名为象，以万物之名命名为假，以与父亲有关的字命名为类。

命名不用国名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物名。这是因为周朝人讲究避讳以事鬼神，名字在人死之后就要避讳（请注意，这一点与后世不同，后世君王在生时就要天下人避讳）。用国名则会废除人名（国名不可改，只能改人名），用官名则会改变官称，用山川之名则会得罪神灵（给山川之神改名了），用牲畜之名则会影响祭祀，用器物之名则会改变礼仪。当年晋国因为晋僖公名司徒，只能改司徒为中军；宋国因宋武公名司空，只能改司空为司城；鲁国因为先君献公名具、武公名敖，将境内的具山、敖山改作其他名字。所以说，但凡大的事物，最好不要拿来命名。

鲁桓公最终为儿子选择了一个“同”字——因为这孩子的生日与他是同一天。

冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐。公告不能。

冬天，纪侯又来了，还是为了应付齐国的威胁。纪侯想请鲁桓公疏通天子的关系，由天子出面请求齐国不要进攻纪国。

纪侯大概是因为鲁桓公是齐僖公的女婿，所以一而再、再而三地来抱鲁桓公的大腿。可是他没想到，鲁桓公这个女婿在齐僖公心目中根本没有分量。因此，鲁桓公只好对纪侯说：“不好意思，寡人办不到。”压根不敢为了纪国的事得罪齐僖公。