梁武帝敕答《神灭论》书名：范缜与神灭论的奇遇

公元502年，萧衍逼齐和帝禅位，是为梁武帝。

梁武帝的佛教信仰，可追溯到南齐时为萧子良竟陵王文学集团时代。萧衍是竟陵八友之一，深信佛教的竟陵王交游名僧，对梁武帝事佛影响颇大。梁武帝出身于南兰陵萧氏家族，这一家族世奉天师道。梁武帝还与茅山道士陶弘景过从甚密，不仅书问不断，还令其炼丹，以至于陶弘景有“山中宰相”的称誉。

但梁武帝最终舍道事佛。唐释道宣所撰的《广弘明集》卷四载，天监三年四月八日佛诞日，梁武帝发布了《舍事李老道法诏》，忏悔自己“经迟迷荒耽事老子，历叶相承，染此邪法”，决定“弃迷知返”，“宁在正法中长沦恶道，不乐依老子教暂得生天”。当时，有道俗两万人见证了萧衍在重云殿重阁上手书诏文发菩提心。

梁武帝天监六年（507年），《续高僧传·法云传》载：“中书郎顺阳范轸，著《神灭论》。群僚未详其理，先以奏闻。有敕令云答之，以宣示臣下。云乃遍与朝士书论之。”范轸，即范缜。法云为当时的最高僧官大僧正，梁武帝所下发敕旨，即今存的《敕答臣下神灭论》。法云将梁武帝敕答文章，下发到全体大臣，组织了一场上自皇帝，下到朝士，针对范缜《神灭论》的集体大讨伐。

梁武帝在敕令中提出了三点意思。

第一，你范缜要传递高论，得有规范严谨的文体，要论证无佛之说，应该以宾主问答的方式，一层层展开，围绕核心主题，进行分析和论证。“来就佛理，以屈佛理。”你范缜有本事把有佛之义颠覆了，你的神灭之论自然会大行天下。

第二，梁武帝暗指范缜的《神灭论》是“妄作异端”，是哗众取宠的高谈怪论，实际上没什么道理，只是对佛法软弱无力的诋毁而已。佛法之广大幽深，超越了心有凝滞者的理解能力，正如转瞬即死的小虫，无法理解时间之久远，瓮中之鳖，无法理解空间之广阔。不能因为自己感知能力有限，便对佛法妄加褒贬，这无异于井底之蛙，哪里知道天地之长久，溟海之壮阔呢？“孟轲有云，人之所知，不如人之所不知。信哉！”梁武帝以人生理上的天然局限性，来说明不能简单地以经验主义的态度来对待宗教信仰，不能因为在经验上感知不到灵魂的存在，便否定灵魂的不灭。

第三，梁武帝以儒家经典来论证灵魂不灭。萧衍认为，在浩如烟海的先圣经典中，含有灵魂不灭思想的文字，可谓比比皆是，实在无法一一列举。既然范缜“尤精三礼”，那就从《礼记》中找论据吧！梁武帝引《祭义》：“惟孝子为能飨亲。”孝子在双亲死后，能让双亲享用自己奉献的祭品。又引《礼运》：“三日齐必见所祭。”心诚则灵，当能仰见自己祭祀的对象。如果人死神灭，儒家祭祀先祖君亲的行为，岂不是“飨非所飨，见非所见”。言外之意，范缜的神灭论实在是惊世骇俗，离经背道！梁武帝指责范缜之说“违经背亲”，大逆不道。对于萧衍而言，范缜的神灭之论，实在是闻所未闻的咄咄怪事。

小专题 11

梁武帝崇佛(www.xing528.com)

梁武帝儒释道均有涉猎，是三教融合进程中的关键人物之一。在《述三教诗》中，他自述“少时学周孔”，“中复观道书”，“晚年开释卷，犹月映众星”，可谓三教兼宗。

一、舍身事佛

梁武帝虔心佛教，最为著名的行动当为四次舍身同泰寺，想当和尚。《梁书·武帝纪》载有如下三次：大通元年三月，舍身同泰寺；中大通元年秋九月舍身同泰寺，设四部无遮大会，公卿以下以钱一亿万奉赎；太清元年三月，舍身同泰寺，设无遮大会，公卿等以钱一亿万奉赎。《南史》则多载一次：中大同元年三月，幸同泰寺讲《金字三慧经》，仍施身。舍身寺庙为奴，一则唤起举国上下对佛教的支持，二则为寺庙赢得不菲的赎金以支持佛教发展，萧衍可谓用心良苦。

除舍身事件外，梁武帝和佛教有关的活动，还有升法座讲佛经、设法会等。梁武帝还试图亲自担任“白衣僧正”，以建立政教合一的政权，只是因佛教界众僧反对而作罢。

二、般若涅学并重，倡神明佛性说

从梁武帝讲经记载及《梁书·武帝纪》所载“制《涅》《大品》《净名》《三慧》诸经义记，复数百卷”，可知萧衍既重般若学又重涅学。东晋末至南朝，佛学的重心由般若之真空转向涅之妙有，一般僧人将般若学与涅学对立起来，与梁武帝二者并重并不一致。般若之空，涅之成佛，论空和论佛性，梁武帝都有自己的见解。

关于般若与涅的关系，在《为亮法师制涅经疏序》中，他说：“涅是显其果德，般若是明其因行。”在梁武帝看来，般若讲性空，讲诸法无生无灭的中道，通过修行般若空观，可以达到涅成佛，故为因。《涅经》讲一切众生皆有佛性，而佛性常住，故为果德。般若与涅，为修行的不同阶段而已，从第一义谛即真谛的角度而言，并无优劣之分。

梁武帝还有神明佛性说。神明，梁武帝又称真神、心神，实际上即精神、灵魂。梁武帝认为，人的神明是成佛的本体。梁武帝认为人非木石，在于心中有真神，这也是众生皆有佛性的依据。神有体有用，“心为用本，本一而用殊。殊用自有兴废，一本之性不移”（《弘明集》卷九《立神明成佛义记》）。心本，在于人生而静；用殊，在于感物而动。由此，梁武帝会通儒家心性论与释家佛性论，主张通过离欲离恶的自修，反还自性清净。神明由“无明”转向“明”，方法是去除心中之垢，即六尘等外物刺激的熏染，以类似于孟子“求放心”的方式，而达到涅境界。

梁武帝以不移之心为本，意味着神明的本性是恒常不灭的，这就为灵魂不灭留下了理论空间，而不灭的神明作为轮回果报的主体，使佛性论与神不灭论具备了密切的内在逻辑联系。