【题解】
本篇主要谈论的内容包括如何提高自身修养，完善自身道德品质，孔子对此提出了诸如三友、三乐、三愆、三戒、三畏、九思等内容。此外还讲了鲁国的无道之政，以及学习《诗》和礼的重要性。
【原文】
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事①于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主②，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列③，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相④矣？且尔言过矣。虎兕⑤出于柙⑥，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾⑦夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡⑧而患不均，不患贫⑨而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙⑩之内也。”
【注释】
①有事：指有军事行动，用兵作战。②东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。③陈力就列：陈力，发挥能力。指按能力担任适当的职务。④相：搀扶盲人的人。⑤兕（sì）：雌性犀牛。⑥柙（xiá）：用以关押野兽的木笼。⑦疾：恨。⑧寡：民少。⑨贫：财乏。⑩萧墙：照壁、屏风，代指宫廷之内。
【品读】
颛臾（Zhuān yú）在鲁国境内，是鲁之附属国。当时，冉有、子路正做季氏的家臣，季氏想吞并颛臾，扩大地盘，又树立自身的威权。冉有、子路遂去拜见孔子，将此事告知。孔子对季氏伐颛臾颇不以为然，并且对自己两位学生的作为有些生气，遂直斥其名，说：“冉求！这难道不是你的过错吗？从前，周天子让颛臾主持东蒙山川的祭祀，并且颛臾已经在鲁国的疆域之内，是鲁国的臣属，对鲁国忠心服从，为什么要讨伐它？”冉有辩解说：“是季孙大夫想去攻打，我们二人都不愿意。”显然，这样的回答，是在避重就轻，逃避责任。于是，孔子说：“冉求，从前商之史官周任说过：‘按你的能力去负担你的职务，实在不能胜任就辞去。’你做季氏的官，季氏做错事，你就应该度量自己的能力，去劝谏；季氏若不能听从，你就应该辞官不做。这就像当盲人有了危险不去帮助，跌倒了不去搀扶，那么，还用辅助的人干什么？况且你的话也说错了。老虎、犀牛等猛兽从笼子里跑出来，龟甲、玉器等宝物在匣子里毁坏了，如果这不是监管人的过错，又是谁的过错呢？”听到孔子这样评说，冉有进而辩解说：“现在的颛臾，城墙坚固，而且离费邑（季氏的私邑）很近。现在不得到它，将来一定会成为季氏子孙的忧患。”显然，冉求、子路认为季氏应该讨伐颛臾，于是孔子批评说：“冉求，君子痛恨那种不承认自己贪得无厌而又找借口为之辩解的做法。我听说，对于诸侯和大夫来说，不担心贫穷，而担心财富分配不均；不担心人口少，而担心国家不安定。如果财富均，也就没有所谓的贫穷；境内和睦团结，就不会感到人少；国家安定，也就没有了倾覆的危险。做到这样，如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安定下来。现在，仲由和冉求，你们二人辅助季氏，远方的人不归服，也不能招徕他们；国家支离破碎，你们也不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己内部！”春秋之世，已经开始了大规模的武力兼并，冉求、子路为季氏家臣，不能从国家利益考虑，只是为大夫出谋划策，而且冉求不能劝季氏行有道之政，也不辞去职务，还为季氏聚敛财富，因而招致孔子严厉的批评。孔子秉承“民惟邦本，本固邦宁”的思想，认为一个国家内部，财富不能平均，民众生活不安定，随之将会有内乱发生。
孔子说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”果然，据《左传》记载，定公五年阳虎囚季桓子，八年于蒲圃诛杀季氏。
【扩展阅读】
导言：孔子所说的“不患贫而患不均”，并非简单的平均主义，而是主张分散财富，使社会各阶层都能占有财富，得以生活下去。汉儒董仲舒以为，大富则易骄横，骄横则乱法；大贫则生活不继，不继则易沦落为盗。富者尊贵而不骄横，贫者能养生而不忧，亦有尊严；富而能仁，贫而有耻，才能和谐而求发展。
财不匮而上下相安
孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生。故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲。欲无所穷，而俗得自恣，其势无极。大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。（选自苏舆《春秋繁露义证》卷八《度制》，中华书局）
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣①执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【注释】
①陪臣：大夫的家臣。
【品读】
制礼作乐，征伐叛逆，本来都是天子所为，而且这是大一统的标志。周初强盛，礼乐征伐都出于周天子。春秋时，周室衰微，诸侯强大，礼乐征伐，皆自诸侯出，这就是天下无道。诸侯有了礼乐征伐的权力，基本上没有能维持十代的；大夫执掌国家的政令，基本上没有能维持五代的；大夫的家臣执掌了政令的，基本上没有能维持三代的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中；天下有道，一切都按照规矩办理，百姓也就不会议论国家政治。孔子希望回到天下有道的时代，政权稳定，百姓安居。
杨伯峻说：“孔子这一段话可能是从考察历史，尤其是当日时事所得出的结论。‘自天子出’，孔子认为尧、舜、禹、汤以及西周都如此；‘天下无道’则自齐桓公以后，周天子已无发号施令的力量了。齐自桓公称霸，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公、简公十公，至简公而为陈恒所杀，孔子亲身见之；晋自文公称霸，历襄公、灵公、成公、景公、厉公、（悼公、）平公、昭公、顷公九公，六卿专权，也是孔子所亲见的。所以说：‘十世希不失。’鲁自季友专政，历文子、武子、平子、桓子而为阳虎所执，更是孔子所亲见的。所以说‘五世希不失’。至于鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。当时各国家臣有专政的，孔子言‘三世希不失’，盖宽言之。这也是历史演变的必然，愈近变动时代，权力再分配的斗争，一定愈加激烈。”（杨伯峻《论语译注·季氏篇第十六》）
【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，有便佞④，损矣。”
【注释】
①谅：诚信。②便辟：惯于修饰外表而内里不真诚正直。便，习惯。③善柔：善于谄媚迷惑他人。④便佞：惯于花言巧语没有真话。
【品读】
君子群居相切磋，以进德修业。孔子说，结交朋友，有三种是于自己有益处的，有三种是于自己有损害的。三种有益于自己的朋友：“友直”，结交正直的朋友，这种朋友能够规劝我的过错；“友谅”，结交诚实的朋友，这种朋友能够不欺骗我；“友多闻”，结交博闻多识的朋友，这种朋友能够指导我明白事理。三种有损于自己的朋友：“友便辟”，结交有威仪而不正直的人；“友善柔”，结交态度柔媚、善于阿谀奉承的人；“友便佞”，结交花言巧语而无闻见之实的人。这三种人，与前三种朋友正好相反，于自己之进德修业没有益处，只有害处。“孔子曰：与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”（刘向《说苑·杂言》）因此，君子要特别注意自己所交游之人、所处之环境：“君子慎其所去就。与君子游，如长日加益，而不自知也；与人小游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉！”（《大戴礼记·曾子疾病》）
【扩展阅读】
导言：人与所处之朋友、环境有密切的关系，受其影响。“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑”，君子慎其所处。
君子择友
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。（选自吴毓江《墨子校注》卷一《所染》，中华书局）
【原文】
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐①，乐佚游②，乐宴乐，损矣。”
【注释】
①骄乐：骄纵不知节制的快乐。②佚：同“逸”。
【品读】
追求快乐，乃是人生的大事。孔子指出，有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以礼乐的调节为快乐，就是说，快乐要有所节制，要符合礼乐的要求，而不能游荡忘返，无所节制。当时人们渐趋于奢侈享乐，完全以上古时期的俭朴为标准，显然不合时宜，但应该提倡俭朴，有所节制。以宣扬别人的好处为快乐，“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也”（《荀子·不苟》）。以结交许多贤德之友为快乐，以便进德修业。而以骄纵放肆为快乐，以游荡忘返为快乐，以宴饮吃喝为快乐，都是有害的。当然，随着社会的发展，物产的丰富，适当的宴饮，可以增进友谊，加强联络；而佚游，在当今快节奏的工作之时，也不失为一种消解紧张、休养身心的好方法。
【扩展阅读】
导言：“乐多贤友”，孟子以为，不但可以与现实中的贤人为友，也可以通过读书，以古代之贤人为友。(www.xing528.com)
尚友古人
孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。（选自《孟子集注》卷十《万章下》）
【原文】
孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽②。”
【注释】
①愆（qiān）：过失。②瞽（gǔ）：盲人，不能察言观色。
【品读】
人活在社会现实的具体情态之中，必然要与他人发生交往。孔子说，谈话应择时择人，视情况而定，在适宜之时，讲应该讲的话。侍奉君子时，要注意避免犯三种过失：还没有到说话的时候就抢着说话，这叫急躁；该说话时而不说，有所保留，吞吞吐吐，不诚实，这叫隐瞒；不看脸色、情况而贸然说话，没有针对性，这叫盲目（睁眼说瞎话）。侍于君子，必有恭敬之心，三愆乃由心无敬意而产生。如果整天与不如己者为伍，心无敬意，即使有过失也不自知；因此，人需要与君子相处，受其熏陶、教化，则德慧日益增长矣。《荀子·劝学》说：“故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其序。”与孔子所说颇为一致。
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【品读】
人生在世，必然经历少年、中年、老年三大阶段，而每一阶段皆有其特色，君子能够谨慎对待，时时戒惧。年纪小的时候，身体还不结实，贪色则有伤身体，而这时最易为色所诱惑，因而要警诫对美色的迷恋。壮年时候，血气充足，最为强壮，争强好胜，往往至于斗殴，因而要警诫与人争斗。老年之时，血气已衰，进取心不足，遇事往往退缩，保守，只想自己得一些好处，因而要警诫贪得无厌。朱熹注引范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。”血气，乃生理的特点；而志气，乃心理之所涵养。孔子针对少年、壮年、老年三个阶段的特点，指出应该时时戒惧“色”“斗”“得”的缺点，发挥志气的心理状态，利用好血气的生理优点，进德修业，事半功倍。
【原文】
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮①圣人之言。”
【注释】
①侮：戏玩。
【品读】
人有其社会属性，但也有其自然属性。人生在世，也应该有所敬畏戒惧。此种敬畏戒惧之心，是对自然，对人与社会本身的敬重，善待自然，善待人类。孔子说，敬畏天命，所谓天命，就是人应该照着去做的事。敬畏居高位之人，因为他们发布政令，遵行之。敬畏圣人之言，圣人教导做人的道理，要时时戒惧，不去违犯，做人行事才能少犯过错。董仲舒说：“天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见也，唯圣人能见之。圣人者，见人之所不见者也，故圣人之言亦可畏也。”（《春秋繁露·郊语》）而小人与君子恰恰相反，不懂得什么是该做的，因而也不敬畏，亲狎地位高贵的人，轻慢戏玩圣人之言，自以为是。因而，朱熹注引尹氏曰：“三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？”正是从修身进德意义上来讲的。三戒，讲君子处事之道；而三畏，则侧重于内心之敬畏戒惧。于事有所戒，才能于心有所畏。
【原文】
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【品读】
礼乐文明，一个重要的体现，就是对日常生活、饮食起居、言行举止等的具体规范。对人的行为举止的各种规范、约束，可以涵养性情，养成良好的生活习惯和文明举止。孔子说“君子有九思”，即是一种文明的规范。“视思明”，看的时候，考虑是否已经看清楚，而不应有所遮蔽。“听思聪”，听的时候，考虑是否听得明白清楚，不要有所壅塞。兼听则明，偏听则暗。“色思温”，对人态度要好，颜色温和，不要凶巴巴，这是待人接物的态度，让他人有亲近感，所谓平易近人。“貌思恭”，容貌态度，考虑是否谦恭。“言思忠”，对人说话时，考虑是否忠诚老实。“事思敬”，做事时，考虑是否慎重，不轻忽。“疑思问”，有疑惑之时，常常想问个明白。《尚书》说“好问则裕，自用则小”，多问善问，则会知识丰富，过于相信自己，而不去吸取他人之长处，则会越来越狭隘。“忿思难”，将要发怒之时，常常考虑这样做会有什么祸患，不因一时之愤怒，而造成不该有的后患。“见得思义”，遇到可得的利益，应该考虑利益该得还是不该得。
【扩展阅读】
导言：君子有九思，将言行举止的各个方面都考虑在内，是我们对照检讨自己的范本。“疑思问”，就是一种颇为有效的学习方法。
好问近乎智
夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也。骐骥虽疾，不遇伯乐不致千里；干将虽利，非人力不能自断；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自正；人才虽髙，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰讯问者智之本，思虑者智之道也。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！（选自《说苑校证》卷三《建本》）
【原文】
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻①乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远②其子也。”
【注释】
①异闻：指不同于对其他学生所讲授的内容。②远：疏远，不亲近，不偏爱。
【品读】
孔子的儿子孔鲤（字伯鱼），和众弟子一同受教于孔子。陈亢（即陈子禽）以为孔子会特别地教育儿子，遂问伯鱼：“你在你父亲那里有听到过些什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次我父亲独自站在堂上，我快步从庭中走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘《诗》的知识丰富，语言修饰很美很恰切，于说话的时候很有用处，不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又一天，我父亲又独自站在堂上，我快步从庭中走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘学礼，就是学做人。不学礼，就不懂得怎样立身于世。’我回去就学礼。我就听到过这两样。”陈亢回去后高兴地说：“我提一个问题，得到三种收获，知道了应该学《诗》，应该学礼，还知道了君子不偏爱自己的儿子。”孔子教育其子，无异于门人弟子，以宽广的心胸，有教无类，开创了中华文化的新纪元。
【扩展阅读】
导言：先秦时期，《诗》具有百科全书的性质，也是交际的工具，《子路篇》说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
称《诗》以谕其志
古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。春秋之后，周道渐坏，聘问歌
不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。（选自《汉书》卷三十《艺文志》）
过庭诗礼
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
