《老子道经》：九则解读古书谜

老子的思想如此博大精深，影响如此深广，自然引起了人们的浓厚兴趣。他被称为《老子》的那本奇书，到底如何写成，又是一部怎样的书？在它众多的版本中，到底哪一种最接近老子的真本？

对于前一个问题，饱读古书，笔锋幽默尖刻的大文豪鲁迅，曾在《故事新编·出关》，作了极有趣的描写。那时，呆如一段木头的老子，和徒弟庚桑楚同住。晚辈的孔子不时过来向老子请教，还给他送过一只咬不动的腊鹅。后来，常为孔子答疑的老子，心知孔子悟道后将不再称自己为先生了，觉得不妙，于是就早早收拾了行装，骑牛上路。他原想悄悄出关的，却动足了脑筋，也无法把笨重的青牛吊上城墙，险些被守城的关兵们当成私贩子拿住问罪。危急关头，幸好关吏尹喜曾到图书馆查税法，认识老子，忙请他到关楼上小憩，顺便给兵卒、帐房、伙夫之流讲讲学。谁料老子年老口齿不清，道理高深，听者茫然，哈欠连天，只好烦请他用笔记下大意。这就是老子后来的传世之作。它当时写在两串木扎上，被尹喜收下后，与充公的走私货——盐、胡麻、布、大豆、饽饽一起，就堆放在货架上。

举世闻名的大著《老子》，竟然喜剧般地如此产生！鲁迅的这个玩笑也开得够大。可是，联想到老子当时所受统治者冷落的处境，远望他那在关外滚滚黄尘中，骑牛而去，逐渐消失的衰老身影，你又不能不叹服鲁迅的真知锐见。

据司马迁在史书中所记，老子当年辞官出关而去时，途中曾应守关官吏关尹喜（因后人断句不同又称关尹、关喜或尹喜）的要求，写下了“言道德之意五千言”的《道德经》上下篇。而东汉班固所著的《汉书·艺文录》中，也在有关《关尹子》的注中，说明关尹“名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。”联系前述老子及其弟子在和田（古称和阗）立政施教的故事，以及在《老子》一书诸多流传本中，采用的大多是全书分为《道篇》与《德篇》的史实看，这段由鲁迅作了艺术的渲染而广为人知的老子出关故事，确有其事。只是人们所看到的《老子》古本繁多，已不仅仅是鲁迅所说的“木扎”，而是各类载体都有，包括竹简、缣帛、石碑、书籍等等，文字古僻出入处更是不少。这就给后人研究老子带来了极大难度。一些研究者往往因各自所处时代和所见文本的不同，在解老时各执己见，众说纷纭，造成今人无所适从的局面。

同时，由于《老子》版本的繁杂，其书的定稿，也不排除后来经过老子同时代的关尹、战国中期的太史儋、“李耳”等后人整理加工的可能。从关尹喜传下来的《关尹子》一书看，这位传为守关之吏的关喜，或许原来就是一位住在函谷关隘附近，得知老子经过，慕名拦路求教，后来成为老门高徒的道家学者！再从据说参与过撰写《老子》的太史儋的职务特点与应有文才看，也是完全有这一可能的。这也许正是一些人认为《老子》一书中，有一些春秋时所没有的用语和现象存在的原因吧。

老子的精深道理，天下第一次全面解放了人类思维，从宏观到微观，从自然到社会，极大开阔了人类眼界。而其所传思想的文本何为真本？这关系到人们对老子思想本质的非扭曲的根本认识，自然是每个热爱老子的人所共同关心的。这一尴尬，直到1973年12月从湖南马王堆三号汉墓出土了帛书《老子》后，才告基本结束。这次出土中发现，弥足珍贵的《老子》帛书，共有两个版本。一个由介于彖书和隶书的字体写成，不避刘邦名讳，抄写时间在前的，称为“甲本”。另一个基本由隶书写成，避刘邦名讳而不避汉文帝刘桓名讳，抄录时间较晚的，称为“乙本”。甲乙本的《老子》，互相间虽也有不少差异，还有一些残损涣漫，字迹不清之处，但内容大致相同，篇章字数大致完整，故而成为学术界公认的精研老子的最理想版本。

当然，还有一种迄今发现最古的手抄本也不可忽略，这就是比帛书出土晚，却属战国中期的郭店楚墓竹简本老子。由于年久损毁散失等原因，它能辩识的不足两千字的甲乙丙三篇，大致包含了缺漏甚多的32章，约占《老子》81章的39.5%，离《老子》全貌相去甚远，其中一些用语与公认的老子原意也不尽相符，估计很可能是老子嫡传弟子之一的该传抄者的误记。显然，要靠它全面真切解析老子是匪夷所思的。不过，由于该本最为古老，在某些章句校正中，也可做为今本简洁精确化的参照。此外，河南鹿邑县老子家乡的古代版本，敦煌莫高窟英法劫书的有关经卷，清末山东江希张的解本等三种过去较少被人引用的版本，先后被今人王凤显在其专著中予以校释，也值得留意。

比起上述版本来，人们长期研习精读，更为熟知的，除了魏晋以来流传广泛，道教最为重视，传为汉文帝时人河上公所注的“河上公本”，三国时魏国著名学者王弼所注，哲理性最强的“王弼本”以外，还有两种从老子文本分别发展而出，一个属于民间系统的景龙碑本、遂州碑本和敦煌的六朝、唐写本，一个属于文人系统的苏辙、吴澄诸本，唐初文人傅奕根据北齐时项羽妾墓出土的“项羽妾本”，以及北魏道士寇谦之所传的“安丘望本”、齐处士仇狱所传的“河上老人本”校订的“傅奕本”，和东汉严遵留下的已经残缺的“严遵本”等等。这些传本注本解本写作时代不一，所据老子文本不一，自然有字句不同，见仁见智之处。

同时，帛书老子的出土，也对老子一书的研究提出了许多新的问题。如老子一书到底是先谈“道”还是先谈“德”，就两种截然不同的回答。通行本老子都是“道经”在前，“德经”在后的。但从帛书老子以及已发现的一些小篆本和隶书本老子看，却都是“德经”为上篇在前，道经为下篇在后的。那么，其编次究竟哪种更符合老子原书的编次？目前尚无法论定，何况还有楚墓竹简本的第三种篇次排法。如该书的研究者就坚持认为：“从目前公布的现存的竹简的状况看，竹简《老子》的三组简文都较为系统、完整，内容上既各有侧重，又相互联系：甲本论述圣人之道，可名之为圣人篇；乙本论述修身之道，可名之为修身篇；丙本论述治国之道，可名之为治国篇。”（侯才著：《郭店楚墓竹简〈老子〉校读》，大连出版社1999年版，11页）。(www.xing528.com)

但一般意见认为，从先秦古籍的有关记载来看，老子传本在战国期间，就可能已有两种排法：即一种是道经前德经后，当是道家的传本。如庄子论述道德，就是把“道”摆在第一位，把“德”摆在第二位的。而从老子自论道德的逻辑关系看，把“道”摆在第一位，“德”摆在第二位，宏观而中观，论道而宣德，也十分自然。而另一种德经前道经后的，当是法家传本。如韩非子解老，就先解“德经”第一章，然后把“道经”文字放在德经之后，出土的帛书老子也采用了这一排法。至于郭店楚墓竹简本老子的排法，甲书论圣人之道的圣人篇，其实就是道篇；乙书论修身之道的修身篇，其实就是德篇；而丙书论治国之道的治国篇各章，既可以像通行本老子一样，分入道篇和德篇，也完全可以如笔者那样，分入安民篇、用兵篇和治国篇。

要而言之，道家、法家、帛书和楚竹简本对《老子》各章排法的不同，本身就为我们对其各篇章次序的惟一性，不可更换性提出了质疑。因此，既然楚简本以及道、法两家，出于对老子一书的理解和偏重，可将老子主要讲宇宙论和本体论的道篇，与主要讲人生论与政治论的德篇，以及主要讲治国之道的治国篇等，做前中后的合并倒装，分别体现出楚简本对圣人、修身、治国的重视；道家对老子道本体论以及“德”应从属于“道”的理解，法家对老子人生论与政治论思想的重视，等等，那我们用今人眼光来理解老子言论，用九个观点来理顺老子思想的内在逻辑关系，将其本来就不连贯的各章，加以细化调整归类，就是自然而然，而且可能更符合老子原意和思想逻辑的了。

综上所述，若从追索老子本意看，最可靠较完整《老子》的文本，自然非帛书甲乙本与最通行的王本莫属，而甲本的价值又略高于乙本。至于楚墓竹简本、傅本、河上本等等，则主要对帛书本、王本起辅助作用，只是在甲乙本残缺，或确实难解或易误解之处，才酌情以其作串联、订正、补饰之用。只有这样，我们才可能从浩如烟海的老子传本和注本中，找到最符合老子本意的真经。

必须指出，老子的文本和歧义的繁多，有时并不是坏事，它一方面从文化传播学角度说明了《老子》的古远，一方面也反映出老子受到的人们由衷喜爱。老子文字上的古奥、冷僻、艰涩，异体，是《老子》在学府和民间的长期流传所形成的，是中国古文字的长期演变造成的，它不像只有《鲁论》、《齐论》、《古论》等版本的孔子《论语》那样纯净单一，反而更能激发有识者研究的兴趣和克服困难的勇气，更有校正注解通说，融会贯通，充分发挥合理想象的广大空间，这也许正是汉唐之后，长期被排斥于官府正统学派之外的老子，注家竟以千百计，绝不亚于钦定儒家经典的原因之一。当然，其根本的原因，还是老子宝贵思想本身的无穷魅力。

为此，我们一方面注意吸收老学已有的宝贵成果，包括杨灿明所著的《老子与商战权术》、王红旗所著的《老子传奇的一生》一类的通俗读物，一方面重点选取了时代文艺出版社1995年出版，张华清主编的《道经精华·老子》；广东高教出版社1996年再版，罗尚贤撰著的《老子通解》；三秦出版社1990年版，周生春注译的《白话老子》；大连出版社1999年版，侯才撰著的《郭店楚墓竹简〈老子〉校读》；以及中华书局1996年出版，高明撰写的《帛书老子校注》等老子注译本为参照。

这样的好处是，张著的理论背景较深广，能在收录译注整个道家学派的基础上考察老子，长于批评，文字简洁；罗著是作者精心之作，盛赞老子，观点鲜明，创见独树；周著长处是通俗易懂，晓畅清新，读者面大；侯著亮点是中外参照，精研古本，简明扼要；高著则博引兼收，校注最详，共收录了含景龙碑本、遂州碑本等10种石刻本，敦煌写本10种，王弼、河上公、吴澄、傅奕、严遵等16种历代刊本，以及唐陆德明以下，含严复、奚侗、马叙伦、胡适、任继愈、陈鼓应、高亨等各名家所著的注本90余种，可谓丰富厚实。而这五部书的共同优点，则都是不离帛书老子这一基点，旁及多家他本，与本书的立论宗旨较为一致。

同时，笔者还依照“唯古元典化、唯真现代化、唯美诗意化”的原则，为方便广大读者对老子的理解，在保证取自老子原著，确保老子原意不变的前提下，凡遇到版本不一，有各种假借、异体、同音字情况时，重点以王本、帛书本、楚简本为参照本，优选老子简明通用，文意精确的字句，详勘纳萃，尽量根据老子意旨文气，反复斟酌，避免过多地在文字的解释上穿凿附会兜圈子，在断句注解，解读阐述诸方面，作独立判断和尽可能接近老子原意的诠释，力求烁古通今，明晰达意，押韵易记，做到既存《老子》最古通行本王弼本的哲思，亦葆道教最重视的河上公本的深邃，兼取迄今最古郭店楚墓竹简本的精义，吸纳最权威的汉帛书甲乙本的真谛，并佐以汉唐以降数百名家注本的卓见，达到规范老子文本，揭示老子的深旨的目的。

下面，就让我们一起打开《道德经》，去领略老子哲学殿堂的奇珍异宝吧。