中国布依族的迁徙至越南和老挝

1975年越南公布的越南北方少数民族名称中有热依、布依、都依、布那（或贵州）等族。1978年出版的越南社会科学委员会民族学研究所编著的《越南北方少数民族》一书对上述4个民族分别做了介绍。1979年3月2日越南政府发布的TCTK/PPCD-121号文件《越南民族成分名称》中只有热依族、布依族，却没有都依族、布那族。

我们可以从对他们的其他称呼和自称中看到他们之间的相互关系。

热依族，又称央、嚷、布听、布那、贵州、沙。分布在老街省巴沙、勐康、保安各县，河宣省同文、安明县，莱州省勐碟、封土县。

布依族，自称布依、布田、仲家、都匀人。分布在河宣省管霸县。

都依族，自称都匀人，都依是都匀的异音。分布在老街省勐康县，后划归为布依族。

布那族，自称布那，意为种田人，又称为贵州人。分布在莱州省封土县、高平省保乐县。居住在莱州省的因与热依族更接近，划入热依族中；居住在高平省的因与侬族更接近，划入侬族。^[7]

过去，毗邻的民族称布依人为“仲家”，其含义是什么？他们并不清楚，但认为那是对他们的歧视。1969年，布依族的代表向越南政府提出，废除“仲家”的称呼，采用“布依”的族称。他们自称“布依”（pau i）。他们是于不同的时期、不同的路线迁入越南的。

据越南河江省管霸县决进乡潘姓和韦姓的家谱记载，他们的祖先原来居住在中国贵州省安顺府望谟县的长田、博霸、打韦、那让等乡。19世纪中叶，由于人口增长，耕地日益减少而又贫瘠，有一小部分布依人便向南迁移。相传，潘姓的第九个儿子首先搬迁到越南河宣省管霸县，随后伍、韦、武、罗、陆等姓的布依人跟着迁来。据法国人吕内·德·拉戎基埃尔（Lunet De Laionguiere）著的《1904年河内军事辖区内 的 民 族 学》（Ethnographie Desterritoires Militaires Ha Noi, 1904）和《印度支那杂 志》（Revve Indochinoi）1904年6月15日载文，当时已到达越南的布依族有80家、2000多人，他们聚居于管霸和同文（今铺榜）。而今这里只有布依族250人，大部分已融合到侬族中，自报侬族。与此同时，老家在贵州省都匀府的布依族，从我国云南省马关和河口两县进入越南。现今都匀人居住在老街省勐康县，已不会讲布依话了，讲的是侬话和汉话，外人对布依人与侬人已很难区别。在管霸的布依人与在老街省的都匀人互不相识，直到1969年民族识别时，他们才相见。

在管霸的布依人认为，按照自称、妇女的服装和风俗习惯，他们分为3支。第一支自称布依的人沿着任河迁到越南管霸县。他们的家谱记载，他们迁到这里已有150多年，一直居住在决进乡至今。第二支叫布那，沿着儒桂河来到越南同文开荒，其中的杨姓又从同文迁到管霸，已有两三代人，加入布依支系。在越南西北部莱州省封土县和越北高平省保乐县的布那人，人们称他们为贵州人。第三支自称布田，今越南识别为单一民族——热依族。他们与布那人更接近。

据越南老街省勐康县打猪逢乡的李史用、店塘村罗德先、东中铺村王文尧等人的家谱记载，他们祖先的老家是在今中国贵州省都匀府麻哈县。他们自称布依，汉、侬、土佬等人称他们为仲家。他们又按地名自称，叫都匀人。越南人因发音的关系，把都匀说成都依，故又称他们为都依人。板楼乡陆富海的家谱记载，清乾隆年间（1736—1795年），他们的祖先从贵州迁移到云南省马关县，距今有9代人。距今4—5代人（约100年前），他们又从云南省马关进入越南。上述李、罗、王姓的祖先于清朝嘉庆年间（1796—1820年）离开麻哈县，向南迁移，到达云南省马关县和河口县居住，然后才迁入越南。李姓进入老街省的打猪逢乡家口村，罗姓进入老街省的店塘村。都匀人最集中的是中东铺村。该村有220人，其中199人是都匀人。20世纪70年代初期的调查，有34对夫妻，其中8对是越南老街都匀人自相配对成婚，14对是在云南成婚的，12对是越南老街的都匀人男子娶云南省都匀人女子为妻。都匀人的长者说，从调查得知，民国十四年（1925年），中东铺村有39人是1927年以前出生的，其中36人在中国云南省出生，仅有3人在越南出生。都匀人用来包粽子的叶子，是他们祖先从贵州带来的种子种植的，他们称为“家乡叶”。^[8]

按望谟县是民国二十九年（1940年）设置的，原为贞丰县东南的一部分。宋绍兴二十七年（1157年），置麻哈平蛮安抚司。明洪武十六年（1383年），置麻哈长官司。明弘治七年（1494年），置麻哈州。民国三年（1914年），改麻哈州为麻哈县。民国十九年（1930年），改称麻江县。

笔者在阅读史籍时，见《明太祖实录》卷196载，洪武二十二年（1389年），“前军都督府都佥事何福奏：云南都匀苗蛮叛，率兵讨之，斩首四千七百余级，擒获六千三百九十余人。收剿寨洞一百五十二处，粮谷三万一千一百石有奇。”最初，笔者对这条史料颇疑惑，都匀是贵州的地名，现今还设有都匀市，是黔南布依族苗族自治州首府，怎么会是在云南境内呢？后来看了越南民族学调查资料，连串在一起才醒悟，都匀“蛮”是从贵州省迁移到云南省的，后又迁入越南。明代，对西南少数民族往往泛称为苗，布依族也包括在内。从这条记载看，被杀和被俘的都匀“蛮”有1万余人，还有未死、未俘的，可见数量不少。他们迁徙的原因，目前还不知道。明代建元于洪武元年（1368年），不可能在明代建立后22年，就有这么远距离的、人数众多的迁移。由此看来，都匀“蛮”迁入云南省境，是在明代以前。都匀原称都云。五代楚时置都云州，治所设在今都匀市西南；元代改置都云县；明代洪武二十三年（1390年）改为都匀卫；弘治六年（1493年）改置都匀府；清康熙十一年（1672年）改置都匀县。都匀河流经该县。

越南的热依族以老街省为最集中。现在自称热依（zai），过去称为布依、白衣、仲家、沙人、布南（pu nam）。第一批在距今约200年前，从贵州迁到越南。第二批在距今150—100年前，陆续迁移到越南。越南认为，热依人与布依人在越南的发展过程不同，国情不同，不能把他们划入布依族，而是单一民族。越南统计局发布的《越南民族成分名称》中，热依族与布依族分开，作为两个不同的民族。

在都匀人中，以罗、张、杨、王、唐姓最多，其次是郑、李、陈、兰姓，再次是黄、韦、普、侬、冯姓。

布依族的名字都有字辈，如伍姓的字辈是：正、坚、德、起、明、朝、文。潘姓的字辈是：文、有、成、银、朝、廷、玉、通、明。杨姓的字辈是：开、亚、正、中、德。吴姓的字辈是：亚、国、文、志、本等12个字。除学名外，还有小名。

越南布依族婚后也有不落夫家的习俗。人死后祭奠时，要口诉把亡灵送到他们祖先在贵州某村寨的老家，只有赵、伍、王姓已不知道他们祖先昔日在贵州的村寨名，无法举行这一仪式。

布依族妇女穿百褶裙，与花苗妇女的裙子相似。

布依族最大的节日是正月初一的春节。其他节日是：正月初五的小年，男女对歌。二月初二祭鬼，保家畜。三月初三清明节，给亲人扫墓。四月初八牛生日节，每家要煮彩色糯米饭喂牛，这是第二大节日。五月初五，相传这天是人战胜龙的日子，因而风调雨顺，五谷丰登。六月初六，各家在自己的田地里祭鬼，保护土地庄稼。七月十三至十五的中元节，扫祭亡灵。九月初九，吃新米饭节。(www.xing528.com)

热依族自称jai，现越南以自称为族名，越文拼写为giay，汉文没有相应的字音译，用“热依”二字较接近原音。另外还自称嚷。在历史上，他们又叫布依、白衣、仲家、沙人、布南等。我国布依族自称jai，壮族也有一部分人自称jai的，音译有布依、布越伊、布雅伊等。热依族聚居于越南老街省的巴沙、保胜、勐康等县，此外还分布在河宣省安明、同文等县，莱州省的勐碟、封土等县。沙人在中国是壮族或布依族的一个支系。从他们的族称可以看到，这些人正处于从布依（仲家）演变成白衣（傣）的过程中。18世纪中叶，他们已出现在越南，《高宗实录》卷433载，乾隆十八年二月丙辰（1753年4月3日），云贵总督硕色、云南巡抚爱必达奏：“开化府属沿边与交趾接壤，马白、八寨、坝洒等汛又与沙匪所据之猛康、洪水接壤。据报该国剿除沙匪恐被攻窘迫，逃窜越境。即交兵远来，亦恐不谙地界，追入内地。臣已飞饬开化镇总兵，派委将弁，督各汛兵练协力巡防。”沙匪是对沙人的污辱，猛康即今越南老街之勐康。

《高宗实录》卷478载，乾隆十九年十月乙卯（1755年1月22日），“今据奏沙匪由慢毛、猛勒一带遁入交趾地方。”18世纪五六十年代，所谓的“沙匪”在中越边境两侧活动，在越南一侧遭到越南官军的围剿时，他们就跑到中国边境一侧；当中国清朝官军追击他们时，他们又跑到越南边境一侧。越南民族学调查得知，他们的祖先原来在中国时是农奴，因遭受残酷的压迫和剥削而离乡背井，距今约200年前首批进入越南，后来他们的同姓宗族的人接着进入越南，距今150—100年。^[9]　热依人传说，他们的祖先没有方向地四处觅食，后面的人跟着先行者的足迹走。有一批后面跟随的人群，走得人困肚饥，于是捕捉虾来烧烤吃，烧了很久，虾还是红色，认为没有熟，又再烧烤很长时间，待吃完虾再追赶前行的人时，前面的人已走远了，追不上了，于是便留居于此。这群停留下来的人便被称为没有故乡的人。在热依人的民歌中有一句说，“远离柳江不能浴”；另一首情歌说，“同死桂林地”。地名桂林是记桂林人的语音（kui　lin）。另外还多处唱到梁山伯与祝英台。^[10]　这说明，他们的祖先在迁徙过程中到过广西。

现越南政府认为，热依已从布依族分化出来，成为单一民族。

在老挝，也有称为布依、白衣、仲家、沙人、布南的民族，分散在老挝北方的丰沙里、南塔、乌多姆赛、琅勃拉邦等地。^[11]

《高宗实录》卷1071载，乾隆四十三年十一月丙午（1779年1月7日），大学士管云贵总督李侍尧奏：“南掌国王准第驾公满之弟召翁差目具禀……查召翁在国擅权，该处不能相容，逃至猛天，常与交、沙游匪争杀。”这说明18世纪70年代沙人在老挝很活跃，人数也不少。

【注释】

[1]《贵州通志》卷7。

[2]卢登科搜集：《调北征南》，载贵州《民间文学资料》第20集。

[3]汛河搜集：《调北征南》，载贵州《民间文学资料》第45集。

[4]道光十八年（1838年）续编《黄氏宗谱》。

[5]一丁、桂梅：《试论布依戏与北路壮戏之异同》，载《民族艺术》，1988年第1期；岑隆业：《壮剧历史上的一次盛会》，载《民族艺术》，1987年第1期。

[6]席克定：《惠水县苗族石棺葬、布依族瓮棺葬调查报告》，载《贵州民族调查之二》（铅印本），贵阳：贵州民族研究所，1984年，第466页；席克定：《贵州民族考古研究概况》，载《民族研究动态》，1984年第4期。

[7]越南民族学研究所：《越南民族名称》及其说明，载越南《民族学》杂志，1978年第4期。

[8]［越］周泰山：《河江布依人的现代文化生活》，载《关于确定越南北方少数民族的成分问题》（越文版），河内社会科学出版社，1975年；［越］周泰山：《在老街的都匀人的迁徙历史和文化生活》，载《关于确定越南北方少数民族的成分问题》（越文版），河内社会科学出版社，1975年。

[9]越南民族学研究所：《越南民族手册》，河内社会科学出版社，1983年，第140页。

[10]［越］田选等搜集并译注：《热依民歌》，河内民族文化出版社，1977年。

[11]［越］吴德盛、张文生：《现今老挝各语言集团的地理分布》，载越南《语言》杂志，1973年第1期。