【摘要】：传统社会重视私德，即个人道德的培养与实践，同时将私德的个人修养同家庭、社会、国家的关系紧密联系起来。为了改变这种现实，有学者提出道德规范的必要与作用。现代的仁义，充分说明现代化与传统的互补，传统伦理的积极因素及其生命力。传统社会有反对为富不仁的意识，甚至杀富济贫的暴动，就是富贵者不仁不义所致。当今时或在传媒中出现的仇富观念的议论也是如此。
所谓互补，就其内容讲，笔者以为如何处理人际关系、义理与功利的辩证关系是重要方面。正如有的学者所说，新、旧道德各有正负两方面，当代社会出现的问题，像高犯罪率，高患抑郁症率，人成为“经济动物”，唯我的个人主义，类似于“文革”中“造反派脾气”的戾气横流，都与道德的偏差不无关系。传统社会重视私德，即个人道德的培养与实践，同时将私德的个人修养同家庭、社会、国家的关系紧密联系起来（即“修身、齐家、治国、平天下”）。传统的教育重在德育，重在道德培养，家长、老师要以身作则，而现代教育重在专业人才的培养，家庭、学校也有做人教导，但社会的影响力更大，于是更多地关心谋求经济效益，谋取金钱。为了改变这种现实，有学者提出道德规范的必要与作用。古人讲做人“三不朽”，“立德”“立功”，哪一个更重要，传统社会倡导的“立德”与现代社会的“立功”各有价值，但是说到底做人更重要。今人羡慕比尔·盖茨的财富，对他的义行更加仰视，立德尤其令人敬重，此应为古今道德观念的共识。那么道德标准是什么，有学者认为就是“仁义”，更有学者提出“新纲常”的设想，即构建一种从制度正义到个人义务的全面的“共和之德”，与之相应的是新的三纲五常，即民为政纲，义为人纲，生为物纲，天人、族群、（狭义）社会、人人、亲友五种关系，是在当代讲论新仁义。现代的仁义，充分说明现代化与传统的互补，传统伦理的积极因素及其生命力。传统社会有反对为富不仁的意识，甚至杀富济贫的暴动，就是富贵者不仁不义所致。当今时或在传媒中出现的仇富观念的议论也是如此。古也好，今也好，还是仁义的行否问题，不行仁义，社会怎能稳定，甚至付出“自毙”的代价。(www.xing528.com)
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