【题解】
本篇中很多章节都讲的是儒家的核心思想“仁”。此外还有义与利的关系问题、孝敬父母以及君子与小人的区别等内容。
【原文】
子曰：“里①仁为美。择不处仁，焉得知②？”
【注释】
①里：动词，居住。②知：同“智”。
【品读】
“仁”是儒家的核心精神，实质为“爱人”，简单地说就是关爱他人，为他人着想，但不能单一地解释为关爱他人，因为“仁”还统摄了如孝、智、礼、恭、勇、宽、信、敏、慧等品质。整部《论语》中，孔子从各个层面对“仁”做出了系统的思考和说明，赋予“仁”丰富的内涵。孔子还在实践层面上提出了由己及他、由近及远的求“仁”之法。此外，孔子将“仁”上升为一种理想人格。“仁”既是一种道德范畴，也是一种精神境界，具有十分宝贵的现实意义，几千年来对个人乃至集体、社会、民族的成长发展都有着导向性作用。
“里仁为美”，是说人应当以居于仁德为美，不选择仁德而处，怎么能说是智慧的呢？其中，“居”既可以理解为现实的居住环境，与仁人贤士居住在一起，自己能受到良好熏陶；也可以理解为抽象的内心居于仁道。儒家以情为本，总是肯定人世间生活为美为善，不必去追求来世、天国的美善。“里仁为美”，现代社区应该自觉向这一方向发展，进一步发挥其调解、协商、和睦、关怀、帮助邻里的功能，促进现代文明的健康发展。《荀子·劝学》说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”人之成长，既有先天之禀赋，也受后天习染的影响，以仁德为美的良好居住环境，是一个人健康成长、进德修业的最佳选择。
【扩展阅读】
导言：《孟母三迁》的故事对于大家来说都不陌生，孟子见贤思齐，将贤者的美好德行化为自身内在的品质，不断被潜移默化，最终成为一代大儒。这个故事证明了“里仁”的力量。
孟母三迁
邹孟轲之母也，号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍，其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之旁，其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。（选自刘向《古列女传》卷一《母仪传》，四库全书本）
【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【注释】
①约：穷困。
【品读】
孔子论学论政，很重视礼乐，而仁乃礼乐之根本。本章讲“仁”能够塑造坚定的内心。孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁者内心安于仁道，智者能认识到仁道给人带来的益处，也能坚持仁道。”内心没有仁德的人容易被环境所左右，在贫困的环境中不能安贫乐道，容易随波逐流，有为非生恶的事情发生出来；在安乐富裕的环境中很难把持自我，骄奢淫逸，做出不好的事情来。只有仁者才能安于仁，而不会觉得无所适从，智者不会轻易改变自己所坚守的仁道，心中怀有“仁”便不会轻易被外物所夺所迷惑。钱穆论仁，曰：“仁者，处己处群，人生一切可久可大之道之所本。仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲。桃杏之核亦称仁，桃杏皆从此核生长，一切人事可久可大者，皆从此心生长，故此心亦称仁。若失去此心，将如失去生命之根核。浅言之，亦如失去其可长居久安之家。故无论外境之约与乐，苟其心不仁，终不可以久安。安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。”（《论语新解·里仁》）
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导言：有仁心之人，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，也是能够珍惜时间、有所作为之人。
珍惜时光，努力作为
古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过己，而人多不强力。贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士大痛也！（选自《汉魏六朝百三家集》卷二十四《魏文帝集·典论·论文》，江苏古籍出版社）
【原文】
子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
【注释】
①好（hào）：喜欢。②恶（wù）：厌恶。
【品读】
孔子说：“只有仁德之人才能够真心地喜欢他人、厌恶他人。”喜恶虽然是一种情感的判断，但是有仁德之人，是有其理智判断在内的。心怀仁心的人有真性情而不作伪，好恶之情都是发自内心的，没有目的性与功利性，能做到真正地喜欢或者厌恶。仁者心胸宽广，有容人的肚量，看到别人有本事，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，打心底表示赞赏。相反，不仁之人如果看到别人有本领，就会妒忌、厌恶；看到别人德才兼备，便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得。“仁”具有匡正心性的作用。“子曰：苟志于仁矣，无恶也。”——如果内心立志于仁，就不会存恶念、做恶事了，正是强调仁德之心的重要性。
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导言：仁乃为人之根本，也是道德行为的准则。不仁之人，心多私欲，因而心之所好，不能真好；心之所恶，不能真恶，往往根据现实的需要而趋奉于人，有所需求。易牙、竖刁乃不仁之人，心多私欲，有求于齐桓公，最终背叛桓公，祸乱齐国。
齐桓公惑溺于易牙、竖刁
竖刁、易牙皆齐桓公臣。管仲有病，桓公往问之，曰：“将何以教寡人？”管仲曰：“愿君远易牙、竖刁。”公曰：“易牙烹其子以快寡人，尚可疑邪？”对曰：“人之情非不爱其子也，其子之忍，又将何爱于君！”公曰：“竖刁自宫以近寡人，犹尚疑邪？”对曰：“人之情非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君！”公曰：“诺。”管仲遂尽逐之，而公食不甘、心不怡者三年。公曰：“仲父不已过乎？”于是皆即召反。明年，公有病，易牙、竖刁相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人。有一妇人踰垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”曰：“易牙、竖刁相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。”公慨然叹，涕出，曰：“嗟乎，圣人所见岂不远哉！若死者有知，我将何面目见仲父乎？”蒙衣袂而死乎寿宫。虫流于户，盖以杨门之扇，二月不葬也。（选自《史记》卷三十二《齐太公世家》，中华书局）
【原文】
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次①必于是，颠沛②必于是。”
【注释】
①造次：慌忙、仓促的意思。②颠沛：遭受困顿、挫折。
【品读】
俗话说，君子爱财，取之有道。富裕和显贵是每个人都想要的，但如果不是用正当方法得到的，就不应该接受。贫穷与低贱是每个人都厌恶的，但如果不用正当的方式摆脱它，就不应该去强行摆脱。君子如果背离了仁德，又怎么能叫作君子呢？君子没有一餐饭的时间是背离仁德的，即使在最仓促紧迫颠沛流离的时刻也会坚守仁德。君子之所以为君子，是因为他所处的仁道，如果贪慕富贵而厌恶贫贱，就没有了君子之实。富贵取之有道，即便处于贫贱之中，亦能不失本心。君子能“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。子夏生活困顿，衣服破弊如悬鹑，有人劝子夏出仕，子夏说：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。”因而《荀子·大略》说：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？”
茅容乃东汉人，年四十余，耕于田野，大雨忽至，众皆避雨大树下。大家都很随便地或蹲或坐，说说笑笑，只有茅容正襟危坐，恭敬诚正。郭林宗奇之，引以为友，宿于其家。第二天，茅容杀鸡做饭，郭林宗以为是要款待自己，而茅容却以鸡馔供养老母亲，自己却陪客共吃粗茶淡饭。无论处于何种境地，“造次必于是，颠沛必于是”，茅容始终不改其为仁之本心，故而郭林宗大为钦敬，称为贤人，劝其求学，进德修业，最终有所成就。
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导言：富贵荣华，不以其道得之，不愿也。无功不受禄，当由道义得之，不当苟取也。曾子守道全节，保持其独立的精神品性。
曾子守道全节
曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”（选自向宗鲁《说苑校证》卷四《立节》，中华书局）
【原文】
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚①之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【注释】
①尚：加、胜过。
【品读】
孔子深切地感知到，世人不知所以为仁的方法。为仁，主要在于自己内心之好恶。自己内心真能好仁、厌恶不仁，那么，厌恶不仁之时，就已经接近于仁了。哪有为仁而力不足之患呢？因而，孔子说即使只用一天的时间，使其心力努力于仁，就会有所成的。为仁在己，欲之则是。仁虽然说起来很难，但只要去实践，便容易接近。
【原文】
子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣。”
【注释】
①党：同类。
【品读】
人的错误过失，各分其类。比如君子过于厚，小人过于薄；君子过于爱，小人过于忍。所以看一个人所犯的错误，就可以知道他内心是否具有仁德了。能够认识到错误，事实上也就是心中已经有了仁德的标准、判断正误的标准。
【扩展阅读】
导言：乐羊贪功而食子，见疑于魏文侯；秦西巴纵麑鹿而有罪，获信于孟孙，由仁与不仁也。
乐羊贪功食子
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羮。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故，而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求麑，答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之；居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。（选自《韩非子集解》卷七《说林上》）
【原文】
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
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“君子”，是孔子心目中理想人格的典范，《论语》中对“君子”的论述篇幅颇为可观，君子的界定、君子的特质、君子的进修之道、君子与小人之别，这些都是孔子经常谈论的内容。孔子以各种具体的道德规范对“君子”的内涵进行了充实。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”——君子对于天下的人和事，没有规定要怎样做，也没有规定不要怎样做，只是合于道义便可。孔子提出对君子的要求之一：“义之与比。”君子重义。
君子在于有自己安身立命的根本。孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到能站得住脚的真本事。不怕没有人知道自己，只求得到能够扬名的真才实学。”这是孔子所主张的立身处世的基本态度，人必须首先立足于自身品质、学问、才能的培养。君子所求在于德行学问，而不在于地位、名声等外物。名与利都是真才实学所带来的附加物。“瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”（《荀子·劝学》）说的正是这个道理。曹丕说：“世之所不足者，道义也；所有余者，苟妄也。常人之性，贱所不足，贵所有余。故曰：‘不患无位，患所以立。’”（《魏文帝集·答司马懿等令》）
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导言：君子安身立命之根本，在于求道，正道直行，端然正己，进德修业，而非孜孜以求利益、富贵。
君子率道而行，端然正己
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（选自《荀子集解》卷三《非十二子》）
【原文】
子曰：“参乎！吾道一以贯①之。”曾子曰：“唯②。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【注释】
①贯：通。②唯：肯定性回答，相当于“是的”。
【品读】
道，乃人生之大道。因而孔子非常重视，说：“朝闻道，夕死可矣。”又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”汉代夏侯胜少孤好学，精通《尚书》，因触怒汉宣帝，与黄霸一起被逮至狱中。黄霸向夏侯胜请教学问，夏侯胜以为已经被判死罪，不需要再学习了。而黄霸以为：“朝闻道，夕死可矣。”坚持求学请教，夏侯胜被这种不懈求道求知的精神打动，遂教授黄霸学问，寒暑不辍。孔子教人，必先教其志于道。对于求学的人而言，道乃心中志向所在。如果不能忘情一己衣食之美恶，则不会为天下后世之至公大道而努力。耻恶衣恶食者，志趣鄙陋，根本不足以与其言道。有志于道的人应是注重内心而非注重外在、物质的人。因而，《孟子·告子》说：“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
孔子所说的“道”究竟指什么？孔子认为“道”是由一个基本的思想贯彻始终，即曾子所理解的忠恕二字。忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。待人尽心之谓忠，推己及人之谓恕。“己所不欲，勿施于人。”以真诚的心意对待他人，不将自己所厌恶的给予他人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，也是恕。《韩诗外传》卷三有一段话对忠恕之道做了很好的注解：“己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也。己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。”钱穆说：“忠恕之道即仁道，其道实一本于我心，而可贯通之于万人之心，乃至万世以下人之心者。而言忠恕，则较言仁更使人易晓。因仁者至高之德，而忠恕则是学者当下之工夫，人人可心尽力。”（《论语新解·里仁第四》）
【原文】
子曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”
【注释】
①喻：懂得、知晓。
【品读】
君子与小人志趣不同，君子有高尚品德，胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情；小人则贪恋安逸享受，只知道思恋乡土，惦记小恩小惠，考虑的只有个人和家庭生计。这是君子与小人之间的区别之一。所以孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
“君子追求道义，小人只知道追求利益。”这又是一项君子小人之别。《孟子》讲早晨鸡鸣之时，舜与盗跖就都起来了，但他们早起的目的却不同，一个是勤劳治国，一个是行鸡鸣狗盗之事。舜与跖的区别就在义与利之间。孔子主张利要服从于义，重义轻利，“放于利而行，多怨”，如果一味地追求个人利益，不顾道义，为所欲为，社会秩序就会遭到破坏。董仲舒说：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”（《汉书·杨恽传》）董仲舒以为，在上者应该明白仁义之重要，在下者常常追求财利，并不是说在上者不重视财利，在下者不需要仁义。儒家的观点是重义轻利，但现在有些人却误读为只重义，不要利，这种绝对化的思维不可取。当然，更不能见利忘义。
【扩展阅读】
导言：选文出自《国语·周语上》，厉王因亲小人，贪图利益，最终结局凄惨。
芮良夫论荣夷公专利
厉王说荣夷公，芮良夫曰：“王室其将卑乎！夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可夺也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。”……既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。（选自《国语》卷一《周语上》）
【原文】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【品读】
以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失。孔子说，在日常生活中，见到比我们德行美好的人，要向他们看齐，使自己也有同样美好的品质。见到品行恶劣的不贤之人，要反观自我，看自己的身上有没有同样不好的品质或行为。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”正是这个意思。我们身边的每个人都是我们的镜子，通过旁人身上的善恶好坏，来反照自我，有则改之，无则加勉。善于汲取别人之长处，来补自己之短处，以别人的过失为鉴，不重蹈覆辙。不能只羡慕别人的美好，自己却无所改观提高，或者只是责备别人的不好而不顾自己有没有问题。说起来容易做起来难，我们一定要做行动的巨人。《荀子·修身》说：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”与孔子的这一思想，一脉相承。
【扩展阅读】
导言：见贤思齐，人人皆可为尧舜。《孟子·滕文公上》说：“颜渊曰：舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”
君子有终身之忧
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。（选自《孟子集注》卷八《离娄下》）
【原文】
子曰：“事父母几谏①。见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”
【注释】
①几（jī）：轻微、婉转的意思。几谏，委婉含蓄地规劝。②劳：忧愁、烦恼。
【品读】
怎样做就是“孝”呢？比如顺从父母、照顾父母，坚守父母所守之道，关注父母的身体、心理状况等等。
孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，应当委婉地进行规劝。如果父母不听从，仍应当以孝敬之心侍奉父母，待父母心情平和之时再加以规劝，面对父母的错误，应当是内心忧虑而不是怨言不断。”这段话告诉我们“孝”并不是无原则地一味顺从，对父母的顺从应当以理智判断为基础，如果父母有错却还一味顺从，使父母陷于不义，这是不孝。就是说，父子家人相处，应该注意情义兼尽。作为子女，尤其不可以自处于义，而伤及父母的感情。因为，如果对父母无情，自己也就陷于不义的境地，因而要本于至情至性，劝谏父母归之于义。
【扩展阅读】
导言：孔子认为孝并不是简单地顺从父母，贞也不是对君主唯命是从，要能够分辨是非，懂得什么样的意见应当服从，才可以叫作孝，叫作贞。
孔子论孝贞
鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”（选自《荀子集解》卷二十《子道》）
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【品读】
何谓孝？子女能够充分体谅父母之心，就是孝。子曰：“父母在，不远游。游必有方。”父母活着时，应当在父母身边尽孝，不去远方游历，以免父母思念自己。出外游历必然让父母得知自己的去处，不使父母为得不到子女音信而忧心。其实，孔子看重子女与父母之间的情感和思想的交流，不要让父母过分思念，过分忧虑，强调的是作为人子的情感态度。从《论语》成书的年代到我们生活的当下，社会不断变迁进步，人们的心态观念也发生了很大变化，所以在读几千年前的儒家经典时，我们应当以理性成熟的眼光来看待问题，懂得变通，领会文章所传达的宝贵内涵，而不是“咬文嚼字”。所谓“父母在，不远游”并不是要我们一定守在父母身边，禁锢我们探索前行的步伐，而是说应当珍惜与父母相处的时光，多尽孝心，时常牵挂父母，不要等到父母去世之后才遗憾后悔。《韩诗外传》卷九记载，皋鱼平日周游列国寻师访友，很少留在家乡侍奉父母。直到父母相继去世，皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道，深悔当初父母在世时未能好好侍亲，以“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也”道出痛失双亲的悔恨。孔子曰：“弟子诫之！足以识矣。”“于是门人辞归而养亲者十有三人。”（《孔子集语·持盈第四》）
父母可以说是我们成长中的第一个老师，教给我们的虽然不是什么深奥学问，但所教的敬老、爱幼、尊师、守信等美好品质，使我们一生受用。所以如果一个人能长期坚持父母所坚持的善道、仁道，就可以说他孝敬父母了。子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
当然，孝顺父母还应该知道父母的年纪，并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而担忧。记住父母的生日是件很小的事情，但依然有很多人从未上心，我们应该像父母记住子女生日那样，牢牢记住自己父母的生日，从小孝做起，由小及大。孝心即仁心。不孝，如何能仁？孔子从孝道推及仁道，若无仁心，以自私之心对待父母，最终也无法行孝道。
【原文】
子曰：“君子欲讷①于言而敏于行。”
【注释】
①讷：迟钝，这里指言辞谨慎。
【品读】
君子说话要慎重，而行动要敏捷，即要努力实践，做行动的巨人，不做语言的巨人、行动的矮子。这样才表里如一、言行一致，塑造健康的人性，这正是儒学的基本精神。言传身教，身教优于言教。所谓：“以身教者从，以言教者讼，为人之先，身自为善，则其子孙，耳之所受，目之所击，皆可以入道。苟其不然，虽日挞而求之，不可得矣。”（《尚书讲义》）
【扩展阅读】
导言：言传身教，对培养子弟良好的品性，有着非常积极的意义。东晋谢安忠心为国，虽未常常对子弟耳提面命，但其忠贞为国的行为本身，对谢家子弟产生了潜移默化的深远影响。
谢安身教
谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
刘孝标注：太尉刘子真，清洁有志操，行己以礼，而二子不才，并黩货致罪。子真坐免官。客曰：“子奚不训导之？”子真曰：“吾之行事，是其耳目所闻见，而不放效，岂严训所变邪？”安石之旨，同子真之意也。（选自余嘉锡《世说新语笺疏》卷上之上《德行》，中华书局）
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