【题解】
本篇前十四章与《公冶长篇》一样，也是品评人物的，有数章谈到颜回，孔子对他的评价很高。从第十五章开始，为泛论人生，其中涉及君子、仁智、中庸等内容。
【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰①过。不幸短命死矣！今也则亡②，未闻好学者也。”
【注释】
①贰：重复、再一次。②亡：同“无”。
【品读】
颜回，字子渊，鲁国人，小孔子三十岁。孔门众弟子中，颜回以德行著称，好学、一心向仁，贤德，得夫子称赞最多。颜回二十九岁，头发全白，早死。孔子哭之恸，说：“自从颜回做我的学生，学生之间更加亲近了。”鲁哀公问孔子，弟子中谁最好学？孔子回答：“是颜回。他从不迁怒于别人，从不重复犯同样的错误。不幸短命死了。现在再也没有那样好学的人了。”此处所说的“好学”，显然是指心理修养和实践行为，乃修心、为人的学问锻炼、积累。颜回对情感有所节制，有怒不迁向别处，有过失却能不重犯。人非圣贤，孰能无过，关键在于同样的错误，不能再犯，如此才能进德修业，日有所长益。子贡就赞扬颜回：“夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。”（《大戴礼记·卫将军文子》）
颜回的另一长处：“子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”颜回的内心长时间不离开仁德，其余人则只能在一两日、个把月的短时间内做到仁而已。可见颜回已将“仁”贯穿于日常言行之中。
【扩展阅读】
导言：颜回乃孔门高弟，道家也往往以颜回来阐述自己的相关主张，如《庄子》中就有《颜回不仕》的故事。
颜回不仕
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（选自郭庆藩《庄子集释·让王》，中华书局）
【原文】
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜①。”请益。曰：“与之庾②。”冉子与之粟五秉③。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周④急不继富。”原思为之宰⑤，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
【注释】
①釜（fǔ）：古代容量单位，六斗四升为一釜。②庾（yǔ）：十六斗为一庾。③秉：十六斛为一秉。一斛本为十斗，后来改为五斗。④周：周济、救济。⑤宰：指管家。
【品读】
公西赤，字子华，孔子弟子，小孔子四十二岁。公西赤出使齐国，冉有为公西赤的母亲向孔子请求补助一些粮食。孔子说：“给他一釜。”冉有请求再增加一些。孔子说：“给他一庾。”冉有却给他五秉粟米。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着高头大马驾的车，穿着暖和轻便的皮袍。我听说，君子只周济急需救济的人，而不是补给富有的人。”
原宪，字子思，鲁国人，孔子弟子。原宪做宰，得粟米九百，他推辞不要。孔子说：“不要推辞。如果有多的可以给你的邻居乡亲嘛。”孔子主张周济贫困者，是极富同情心的做法。但孔子认为周济的应当是真正有困难的穷人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。
君子临财不苟。孔子面对冉有之请，并未直言拒绝；面对家贫的原宪之辞让，也未批评其不当，反而彰显出孔子宏裕宽大、崇奖清廉的风范。
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导言：原宪家贫，却能守道不苟，出宰而得粟九百，以为多，故辞让。所谓“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣”，正是追求志与道的表现。
原宪守道不苟
原宪居鲁，环堵之室，茨以生蒿，蓬户瓮牖，揉桑以为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子赣闻之，乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪冠桑叶冠，杖藜杖而应门，正冠则缨绝，衽襟则肘见，纳履则踵决。子赣曰：“嘻，先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而交，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”子赣逡巡，面有愧色，不辞而去。原宪曳杖拖履，行歌《商颂》而反，声满天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养志者忘身，身且不爱，孰能累之。《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”此之谓也。（选自刘向《新序》卷七《节士》，四库全书本）
【原文】
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角①，虽欲勿用，山川②其舍诸？”
【注释】
①骍（xīng）：赤色。周人尚赤，牲用骍。角，谓牛角周正，适合祭礼之用。②山川：山川之神，比喻统治者。
【品读】
孔子对冉雍说：“耕牛产下的牛犊毛色赤红，角也整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”古代祭祀用的牛是专门饲养的，毛色红，角端正，不能以耕牛代替。
据说，冉雍的父亲出身卑贱而且作恶，孔子以这个比喻说明不能因为其父的恶，就无视其子的善，像冉雍这样的贤才，自然会被举用。可见，孔子并不墨守成规和旧礼。我们不应该以僵化的思维将人随意分类，同时，也应该看到人的出身并不是最重要的，重要的是自己应该有高尚的品行和出色的能力，是金子总会发光。选拔任用人才也一样，不能过度重视出身而忽略了本人的才干，应用慧眼识人，应有任人唯贤的理念。
【扩展阅读】
导言：在世卿世禄的氏族贵族体制下，孔子主张不问出身，唯贤是举，冉雍之父为恶，而冉雍却受到孔子的赏爱。祁奚举贤不避亲、不避仇，公私分明，现代人更应有这个雅量。
举贤不避亲仇
晋大夫祁奚老，晋君问曰：“孰可使嗣？”祁奚对曰：“解狐可。”君曰：“非子之雠耶？”对曰：“君问可，非问雠也。”晋遂举。后又问：“孰可以为国尉？”祁奚对曰：“午也可。”君曰：“非子之子耶？”对曰：“君问可，非问子也。”君子谓祁奚能举善矣，称其雠不为謟，立其子不为比。《书》曰：“不偏不党，王道荡荡。”祁奚之谓也。外举不避仇雠，内举不回亲戚，可谓至公矣。唯善，故能举其类。《诗》曰：“唯其有之，是以似之。”祁奚有焉。（选自《新序》卷一《杂事》）
【原文】
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果①，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达②，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺③，于从政乎何有？”
【注释】
①果：有决断。②达：通事理。③艺：有才能技艺。
【品读】
鲁执政大夫季康子（季孙氏，名肥，谥康）想选拔几个得力的人才出来做事，听闻子路（仲由）、端木赐、冉求是孔门杰出弟子，因而向孔子询问他们是否有能力从事政事管理？孔子认为：子路有决断、端木赐通达事理、冉求多才多艺，参与政事管理没有什么困难，皆可以出仕。“何有”，乃不难之辞，即没有什么难事。孔子明晰地指出子路、端木赐和冉求各人的长处，认为他们都已具备了从政治理一方百姓的能力。可见，从事政事，乃在于其才干、能力，而非仅仅是心性修养的“内圣”。孔子因材施教，也能够因材致用。人各有所长，懂得取其长处，皆是可用之才，此乃高明之至。
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导言：子路果敢明断，政事能力很强，治蒲三年，孔子过之入境，再三称美，谓其知礼，临民施政，颇有惠声。
子路治蒲
子路治蒲三年，孔子过之，入其境而善之，曰：“善哉！由恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉！由忠信以宽矣。”至其庭，曰：“善哉！由明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称善，可得闻乎？”孔子曰：“我入其境，田畴甚易，草莱甚辟，此恭敬以信，故其民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂，此忠信以宽，其民不偷。入其庭，甚闲，故其民不扰也。”（选自《韩诗外传集释》卷六）
过蒲赞政
【原文】
季氏使闵子骞为费①宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
【注释】
①费：季氏家邑。
【品读】
闵损，字子骞，鲁国人，孔子弟子，小孔子十五岁。性极廉孝，不愿和恶浊社会为伍，名列孔门四科之“德行”。鲁执政大夫季孙氏专权，不臣于鲁，其邑宰也屡叛。为稳固形势，季孙氏派人请闵子骞去做其封邑费的长官，闵子骞不愿同流合污，对来请他的人说：“请你替我好好推辞吧！如果再来召我，那我一定离开鲁国到齐国汶水边去。”闵子骞不仕大夫，不食污君之禄。处于无道乱世，“刚则必取祸，柔则必取辱”，只有刚柔相济，才能处乱不惊、应付自如。
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导言：闵子骞很擅长学习，而孔门切磋琢磨，有益于进德修业。
闵子骞明去就之义
闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门。夫子内切磋以孝，外为之陈王法，心窃乐之。出见羽盖龙旗、旃裘相随，心又乐之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又赖二三子切磋而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗、旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”（选自《韩诗外传集释》卷二）
【原文】
子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【注释】
①箪（dān）：古代盛饭用的竹器。
【品读】
《述而篇》曰：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子以为，生活很俭朴，疏食饮水，弯着胳膊当枕头，追求学问、坚守道义，那种快乐是在富贵贫贱之外的。不守道义而有富贵，恰如天边浮云，不值得上心。正是有这样的思想，孔子由衷赞叹颜回箪食瓢饮、不改其乐、泰然处之的心境。内心有追求的学问与坚守的道义，并以此为乐，无暇顾及物质条件如何，即使生活清苦困顿也自得其乐。宋代儒学之士所说的“孔颜乐处”，正是这种精神追求与道义坚守而获得的乐趣。
【扩展阅读】
导言：内心追求道，无论是在其位，还是不在其位，都能够泰然处之。大禹、后稷在太平之世，为百姓操劳，三过其门而不入；颜回当乱世，居于陋巷，不改其乐，皆因有求道之心。
禹稷与颜回同道
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”（选自《孟子集注》卷八《离娄下》）
【原文】
冉求曰：“非不说①子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女②画③。”
【注释】
①说：同“悦”。②女：同“汝”。③画：划定界限，自我限制，能进而不欲进。
【品读】
世间之事，贵在持之以恒，能够坚持不懈地努力。孔子之道高远，不易达到，弟子也易滋生畏难情绪。冉求就说：“我不是不喜欢老师所讲的道，而是我的能力不足。”孔子说：“能力不足的人走到半路就停下再也走不动了，而你是在内心给自己划定了界限不想前进。”冉求对于求学产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，不能再前进了。但孔子认为，冉求并非能力问题，而是内心不坚定，不能持之以恒，遇到困难就生畏缩之心，缺乏执着与毅力。孔子说：“有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。”俗语讲：“为山九仞，功亏一篑。”做人做事都贵在坚持，不懈努力。力不足者，是不能；所谓“画”者，是不为。关于“不能”和“不为”的区别，孟子有一个形象的比喻，说：“挟泰山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也；为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。”（《孟子·梁惠王上》）不为者，乃中途停止，不欲再进，如画地自限。
【扩展阅读】
导言：王安石游褒禅山，前洞比较平畅，游人甚多，而后洞险远，游者甚少。王安石一行游至后洞，体力尚好，有人建议不再游玩，遂不得尽游兴。中道而划，引起王安石的一番感慨和议论，颇能给人启迪。
王安石《游褒禅山记》
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者曰，不出，火且尽。遂与之俱出。盖予所至，比好游者，尚不能十一，然视其左右来而记之者已少，盖其又深则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近则游者众；险以远则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也，有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎，此予之所得也。（选自王安石《临川文集》卷八三，中华书局）
【原文】
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【品读】
儒，指士人具有六艺之能以求仕进者。在孔子时代，儒是一种行业。那么，就有君子与小人之分，进德修业，达于君子儒。钱穆说：“儒本以求仕，稍后，儒转向任教。盖有此一行业，则必有此一行业之传授人。于是儒转为师，师儒联称，遂为在乡里教道艺之人。故孔子为中国儒家之创始人，亦中国师道之创始人。惟来从学于孔子之门者，其前辈弟子，大率有志用世，后辈弟子，则转重为师传道。子游、子夏在孔门四科中，同列文学之科，当尤胜于为师传道之任。”（《论语新解·雍也篇第六》）
子夏比较拘谨，孔子希望其格局能够远大，因而对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”君子儒专心修养自身德行学问，由己及人；而小人儒比较缺乏远大之志向，格局狭隘。钱穆以为小人儒，“一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥”（《论语新解·雍也篇第六》）。《论语》中很多章节都在讲君子与小人的区别，学者之中亦有“君子”“小人”之分。
【扩展阅读】
导言：司马光将人分为四类，即圣人、愚人、君子、小人，并且着重说明了小人之害。
君子挟才以为善
才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！（选自司马光《资治通鉴》卷一，中华书局）
【原文】
子游为武城宰。子曰：“女①得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径②。非公事，未尝至于偃之室也。”
【注释】
①女：同“汝”。②径：小路、捷径，引申为邪路。
【品读】
为政治民，在于选贤任能。子游（言偃）做了武城邑的长官，孔子很关切，询问子游是否发现了人才？子游说：“有一个叫澹台灭明（姓澹台，名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子）的人，从来不走小道邪路，没有公事也从不到我的屋子里来。”澹台灭明很有操守，没有公事不见邑宰，不私下攀关系，有着良好的道德自律。从这一两件小事中就可以看出澹台灭明为人的无私正大，这样的人为政治民一定不会苟且徇私。因而有曰：“贵之不喜，贱之不怒，苟于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。”（《大戴礼记·卫将军文子》）像子游这样懂得识人、用人，也很值得赞赏。
【扩展阅读】
导言：司马迁扼要记述了澹台灭明的经历和品行。
澹台灭明
澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”（选自《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》）
【原文】
子曰：“孟之反不伐①，奔②而殿③。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【注释】(www.xing528.com)
①伐：夸耀。②奔：败走。③殿：殿后，在军队最后掩护。
【品读】
孟之反，名侧，鲁之大夫，为人谦虚，颇知礼义。自己称说能干、有功劳，叫“伐”。在冷兵器时代，作战失败，为将者殿后拒敌，保护军队顺利撤退，是一件极为严峻的任务，也是一种勇敢行为。古代打仗都是“鼓勇而前，以先为功；战败而还，以后为功”。孟之反，贤而有勇，不喜欢夸耀自己。战败撤退的时候，他主动留在最后掩护军队。快进城门的时候，已经安全了，他又不以为功，故意鞭打自己的马说：“并不是我敢于殿后，而是马跑不快。”孟之反贤而勇，因而颇得孔子赞扬。
【扩展阅读】
导言：鲁哀公十一年，齐国入侵，鲁国起兵御敌，师败，孟之反殿后，得以顺利撤退。
孟之反殿后
齐国书高无平帅师伐我，师及齐师战于郊。孟孺子泄帅右师，冉求帅左师。师入齐军，右师奔，齐人从之，孟之侧后入以为殿，抽矢策其马，曰：“马不进也。”（选自《春秋左传注·鲁哀公十一年》）
【原文】
子曰：“不有祝鮀①之佞②而有宋朝③之美，难乎免于今之世矣！”
【注释】
①祝，宗庙之官。②佞：善辩，巧言谄媚。③宋朝：宋国的公子朝，有美色。
【品读】
祝鮀（tuó），字子鱼，卫国大夫，以能言善辩受到卫灵公重用。宋朝，宋国公子朝，有名的美男子，出奔在卫。孔子说：“如果没有祝鮀那样的巧言谄媚，只有宋朝那样的美貌，在今天处世立足就比较艰难了。”本章的重点在于佞与美，而不在祝鮀与宋朝，孔子的意思是，在那个无道乱政的时代，世风好佞——喜巧言谄媚，如果仅有美质，也是很难立身于世的。
【原文】
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也。”
【品读】
出入房屋，必然要经由门户，这是人人皆知的浅显道理。而立身、做人之道，也是成人的必由之路，人们却往往不知。道，乃客观的存在，是人生不得不然者。“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”（《易·系辞上》）孔子用“门户”乃出入房屋的必由之路的生动巧妙比喻，说明“道”也是立身、成人的必由之路。儒家讲的由家而国、由内而外的学习、教育，也是某种必然的、容易走的“道”。只不过，人们天天不能离“道”，却又未必认识“道”，孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《孟子·尽心上》）因此，就需要有圣贤为之引导，使之有所体认、实践。
【原文】
子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬③，然后君子。”
【注释】
①野：粗鲁、鄙野，缺乏文采。②史：史官，掌管文书的人，见多识广，这里有虚伪、浮夸的意思。③彬彬：指文与质配合得当。
【品读】
如何成为君子？孔子以为要“文质彬彬”。质朴多于文采，就显得粗鲁、鄙野；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合得当，才能成为君子。都城五百里之外为野，所居者乃野人，没有经过礼乐熏陶，显得粗鲁、鄙野。而史官有文化，所做记载有文采，过度修饰则近于浮夸、虚伪。因而，既要保持质朴的本色，也要有礼乐文化之熏陶，文质结合匀称，才是君子。文，乃修饰于物，由内在之情感而感发；然而，文之修饰，不能掩盖、影响了情感的表达；只有文与情相称，方能恰切地表情达意，发挥文的修饰作用，有感染力。所谓：“文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情则失情，以情灭文则失文；文情理通，则凤麟极矣。”（《淮南子·缪称》）文质不可分离，相须而成，《颜渊篇》说：“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟也。”当然，有时宁可朴质粗放，有生命活力，胜于迂腐死板、华而不实。
【原文】
子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”
【注释】
①罔：不直。
【品读】
孔子说：“人的生存是由于正直，不正直的人也能生存，但那只是侥幸地避免了灾祸而已。”所谓的“罔之生”只是依靠侥幸而已，并非长久之道。简单地说，“直”就是耿直、坦率、正直，没有害人之心，同虚伪、奸诈对立；“罔”，就是“不直”。钱穆说：“于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。”（《论语新解·雍也篇第六》）现在社会中也有许多“罔”之人，他们看起来甚至活得很好，但这只是一时侥幸而已，并不能说明“罔”有什么可取之处。做人还是应当正道直行。
【扩展阅读】
导言：鲁宣公十六年，晋国士会率军灭赤狄，士会将中军，且为太傅，而晋之盗皆逃奔于秦国。一个国家，好人多了，坏人自然就会少了。
民之多幸，国之不幸也
于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻之，‘禹称善人，不善人远’，此之谓也夫。”《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”善人在上也。善人在上，则国无幸民。谚曰：“民之多幸，国之不幸也。”是无善人之谓也。（选自《春秋左传注·宣公十六年》）
【原文】
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【品读】
道有高下，而人之智慧学养有浅深。孔子为先师，很有自己的教育心得，认为：具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；中等以下水平的人，就不可以给他讲高深的学问了。这体现出孔子在教学中“因材施教”的原则，根据学生的水平高低来决定教学内容和教学方式。中人以下，骤然授以高深之道，不仅无益，反而有害，应该循序渐进，或可达到高明之境。
【扩展阅读】
导言：古人把人分为上智、中人、下愚三大类别，认为上智之人，不学而能，乃天生之圣人；唯下愚之人，不可教化；中人，则可善可恶，因教化而改变。
古今人表序
孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又曰：“中人以上，可以语上也。”“唯上智与下愚不移。”《传》曰：譬如尧舜，禹、稷、卨与之为善则行，
、讙兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。（选自班固《汉书》卷二十《古今人表》，中华书局）
【原文】
樊迟问知①。子曰：“务②民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
①知：同“智”。②务：从事、致力于。
【品读】
樊须，字子迟，小孔子三十六岁。仁、智是孔门学问的核心，樊迟向孔子请教什么是“智”？孔子以为，专心致力于引导民众遵从美好道德，对鬼神敬而远之，就可以说是智。显然，孔子是有感而发。大概其时执政者迷信于致敬鬼神而常常不顾百姓死活，使得民生凋敝。“民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（《左传·僖公十九年》）“国将兴，听于民；将亡，听于神。”（《左传·庄公三十二年》）只有尽心于百姓之事，上天才会佑护；而尽心于鬼神，荒殆民事，上天不会佑护。《尚书》所说：“天视自我民视，天听自我民听。”也就是这个意思。
樊迟又请教什么是“仁”，孔子说：仁人在困难的事情上总是冲在最前面，有收获的时候他却在人后，先人后己，这可以说是仁。专注用力于人事，不被鬼神等不可知的东西所迷惑。人们或者迷信鬼神，又或者不信也不尊敬，能信又能敬，这样就是智慧。不畏困难不计得失，这样就是仁德。
【扩展阅读】
导言：李泽厚从哲学的高度指出，“敬鬼神而远之”是儒学的智慧。
敬鬼神而远之
“敬鬼神而远之，可谓知矣。”……这种不肯定、不否定，甚至不去询问、怀疑和思考的态度，是中国的典型智慧。因为任何寻求、怀疑和思考，都需要运用理性思辨，而用思辨理性是很难证实或证伪上帝鬼神的存在的。既然如此，又何必盲目信从上帝鬼神或者依据科学而力加排斥？荀子说：“星坠木鸣，国人皆恐，曰是何也？曰无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。”（《天论》）“物之罕至”，少见多怪，自属当然，但不必去畏惧它们而妨碍人事。现代学人都大讲荀子是无神论，其实乃实用理性的范畴，与唯物唯心无关。亦见儒学之智、知，非止理解、认识，而乃行为、态度、境界。（选自《论语今读》，第178页）
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【品读】
用山与水来比喻、解说仁和智，是非常聪明和贴切的。“夫水者缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正，此智者所以乐于水也。”（《韩诗外传》卷三）“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉，出云风以通乎天地之间；阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以享，此仁者之所乐于山者也。”（《尚书大传》）智者通达于事理，思想活跃，周流无滞，好像水一样，所以喜欢水；仁者安于义理，安固厚重，好像山一样，所以喜欢山。“知者乐水，仁者乐山”，讲明仁智之特点；“知者动，仁者静”，讲明仁智之作用；“知乐者，仁者寿”，则彰显仁智之效用。
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导言：仁智之乐，所揭示的正是真善美的统一。
仁智之乐，天人合一
盖道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然。《论语》中似此章富于艺术性之美者尚多，鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合之于德行与艺术。此之谓美善合一，美善合一之谓圣。圣人之美与善，一本于其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡天人合一之深旨。（选自《论语新解》，第144页）
【原文】
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁①焉。’其从②之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝③也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【注释】
①仁：此处同“人”。②从：谓随之于井而救之也。③逝：往，这里指到井边去看，并设法救援。
【品读】
宰我，即宰予，字子我，口才很好，也很聪明，总是爱提一些奇怪而尖锐的问题。宰我因孔子讲仁，就设计了一个难题，问孔子：“一个有仁德的人，别人告诉他有人坠井，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做？君子可以到井边去救人，使自己不陷入井中；君子可以被欺骗，但不能被愚弄。”孔子指出，仁者虽有救人的急切心情，但不能使自己也陷入井中，这样反而没法救人。看到有人掉到井里自己也跟着下去，这样的人虽有仁心，但实在算不得智慧。仁智不分。仁人，乃智者，而非愚人，不可以随意欺侮陷害。
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导言：子产使小吏把鱼放生，小吏把鱼吃了，却回复子产说已经放生，还描述放生时鱼之状态。这是以假为真，君子以诚待物而不欺诈，子产相信了，“君子可欺以其方”。
君子可欺以其方
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方，难罔以非其道。（选自《孟子集注》卷九《万章上》）
【原文】
子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦可以弗畔②矣夫！”
【注释】
①约：约束。②畔：同“叛”。
【品读】
文，指文化典籍；礼，乃礼仪、礼制，为人处世之原则、规范。君子博览典籍，广泛学习，并且应以礼制来约束、统率，这样就不会背离大道了。博学而不约束，则有离经叛道的危害；博学还需要用礼来衡量、分辨，去芜存精，归于实践，使自己的思想、言行都不会偏离正道。
【扩展阅读】
导言：君子诚朴，既要学习文化典籍，又要以礼制来约束、实践，这样才能博通万物、事理，分清好坏，斟酌损益，有所成就。
荀悦论博约
若乃季路之言：“何必读书，然后为学？”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”夫潜地窟者而不睹天明，守冬株者而不识夏荣，非通照之术也。然博览之家不知其秽，兼而善之，是大田之莠与苗并兴，则良农之所悼也；质朴之士不择其美，兼而弃之，是昆山之玉与石俱捐，则卞和之所痛也。故孔子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（选自荀悦《汉纪》卷二十五《孝成二》，中华书局）
【原文】
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【品读】
孔子说：“中庸作为一种德行，是最高的吧！人们缺少这种品德已经很久了。”孔子把中庸之德誉为“至德”。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条，但中庸思想却贯穿在整部《论语》之中。那么，什么是中庸呢？所谓中，就是没有过也没有不及的程度，不偏不倚刚刚好，不是非黑即白，不偏执。庸就是平常。中庸就是不偏不倚的平常道理。这种“中正平常”之理为何如此重要？因为只有“平常”才是长行不废的，贵在恒久，即“道在伦常日用之中”，是在平常的生活实践中所建立的人间正道和不朽理论原则。
【扩展阅读】
导言：中庸之道不能实行的原因就在于聪明人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因在于贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。
中 庸
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（选自朱熹《中庸章句》，中华书局）
【原文】
子贡曰：“如有博施①于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病②诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已。”
【注释】
①施：给予。②病：担忧。③能近取譬：能够就近以自身打比方，推己及人的意思。
【品读】
“仁”是孔子思想的核心，也是一种心理情感和精神境界。子贡与孔子讨论“仁”，子贡说：“假如有一个人，他能给广大百姓带来很多好处又能周济大众，怎么样？这样的人可以算是仁人吗？”孔子说：“这岂止是仁人，简直是圣人！就连尧、舜也难以做到这些。至于仁人，就是要想自己立身于世，也会帮助他人一同立身于世；要想自己过得好，也会帮助他人一同过得好。凡事能就近以自己作比，推己及人，这就是实行仁的方法。”仁，就是推己及人，“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”（《孟子·万章上》）；而圣，则指包括外在功业的客观成就。
【扩展阅读】
导言：仁者推己及人，以诚为贵，既成就自己，也成就他人。
成己与成物
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（选自《中庸章句》）
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