慧远东止庐山-汉魏两晋南北朝佛教史

慧远东止庐山

慧远既去襄阳，先与弟慧持及弟子数十人下荆州。过江，住上明寺。昙翼、昙徽等亦在上明。后当系欲应慧永之要约，拟往罗浮山。及届浔阳(陈舜俞《庐山记》引《十八高贤传》，谓太元六年至浔阳)，见庐峰清静，足以息心，始住于龙泉精舍。陈舜俞叙《山北篇》有龙泉庵，即此处。(《水经注》云:“庐山之北有石门水，其水历涧经龙泉精舍南，太元中沙门释慧远所建也”)时慧永先远到庐山(在太和中，约十年前，见《名僧传抄》)，住西林寺。寺在山北，太和二年(公元367年)浔阳陶范为永缔构。(陈舜俞《庐山记》引欧阳询《西林寺碑》)永与远同门旧好，遂要远同止。永谓刺史桓伊曰:“远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多。贫道所栖褊狭，不足相处，如何？”桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。仍石叠基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树凝烟，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。(《僧传》)按桓伊于太元九年为江州刺史，曾移镇浔阳，约至十七年卒。(参看《晋书》本传，《晋略方镇表》)东林寺之立，盖在此诸年中。(陈舜俞《庐山记》谓龙泉精舍距东林寺十五里而远)陈舜俞《记》引《十八高贤传》，谓寺成于太元十一年(公元386年)，或实录也。

昔慧远奉侍道安，尝闻西域沙门言西域有佛影。(按安公曾作《西游志》，盖集录游方僧人传说)及至义熙中，在庐山值宾禅师佛陀跋多罗(约于六七年顷到山)，及南国律学道士(不知为何人，但似非法显。因显时尚未归来)，详问其所亲见，乃立台画像(义熙八年五月立台)，并刻铭于石(义熙九年九月作铭)。于是挥翰之宾，佥焉同咏。(详《广弘明集》慧远《佛影铭》)并命弟子道秉远至江东，嘱谢灵运制铭，以充刻石。(见《广弘明集》。铭作于义熙九年秋冬之后，故言及法显。又铭之序中，言“庐山法师闻风而悦”，乃指远公在远方闻天竺佛教流风遗泽而悦，非闻法显言也。铭中有“承风遗则”句可证)又相传昔时陶侃在广州得阿育王像，送至武昌寒溪寺，及远创寺既成，迁佛于寺。(详见《高僧传》)(www.xing528.com)

慧远在匡庐三十余载，自年六十，不复出山。(见《世说注》引张野《铭》。又《祐录》、《僧传》并云，远居山三十余年，影不出山，迹不入俗，每送客游履，常以虎溪为界焉)而四方靡然从风，来归者甚众。其弟子之知名者，有慧观(《僧传》有传)、僧济(有传)、法安(有传)、昙邕(有传)、道祖、僧迁、道流、慧要、昙顺、昙诜(并见《道祖传》，传中又言有法幽、道恒、道授等百余人，或均远弟子)、僧彻(有传)、道汪(有传)、道温(有传)、法庄(有传)、慧宝、法净、法领(并见《慧远传》)、道秉(谢灵运《佛影铭序》)、昙恒(见陈舜俞记引《十八高贤传》，或即《僧传·道祖传》之道恒)、道敬(《广弘明集》有《若耶山敬法师诔》)。而同时居山者有远公之弟慧持(弟子有道泓、昙兰。持后入蜀，据《高僧传》丽本，卒于蜀，时年七十六，他本作八十六，均误)，同学慧永、慧安(住凌云寺，有传)、山阴慧静(上四人均有传。又《佛祖统记》二十六载庐山僧，别有慧恭等数人。《比丘尼传》载有尼道仪，慧远之姑，夫为浔阳令，夫死出家，应曾居浔。参看《僧传·慧持传》)等。谢灵运《远法师诔》(《广弘明集》)云:

昔释安公振玄风于关右，法师嗣沫流于江左。闻风而说，四海同归。尔乃怀仁山林，隐居求志。于是众僧云集，勤修净行，同法餐风，栖迟道门。可谓五百之季，仰绍舍卫之风，庐山之□，俯传灵鹫之旨，洋洋乎未曾闻也。