神道教与佛教的融合与斗争-图说世界宗教文化

根据考古发现，大约在一万多年以前，日本处于旧石器时代。公元前一万年左右，进入新石器时代（绳纹文化）。自此以后，日本的宗教信仰经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、女性崇拜等阶段。在历史发展过程中，日本的远古宗教，不断发生变异。公元前3至2世纪形成最初的神道信仰。公元4世纪以来，同中国关系密切，往来频繁，儒家思想传入日本。6世纪中叶，从中国传入朝鲜的佛教，从朝鲜传入日本。公元645年，以中臣镰足和中大兄皇子为首的革新派推翻当权的豪族苏我氏，拥立孝德天皇即位，改元大化。其后诸王（“天皇”或“御门”）均大力扶持佛教，使之作为王权之柱。奈良时代（起于公元645年止于784年，迁都长岗），注意吸收中国文化，文化繁荣，佛教寺庙相继建立，佛教臻于隆盛，“佛陀之教”成为日本独尊一体的国教，其祭司人员——僧侣，称为“坊主”。

在这一历史时期，佛教对于神道教的影响主要表现在彼此的融合上。日本的古老宗教，并没有固定的称谓，佛教传入日本以后，为了和佛教相区分、相抗衡，才开始称为“神之道”，汉语称“神道”，此称谓也被欧洲所采纳。神道教祭司阶层受佛教僧团组织的启发，逐渐形成了壁垒森严的组织机构。神道教原来祭神的场所，即神社，最初只有“神篱”（周围植常青树，中间的清净土地为祭神之所）、“磐境”（周围置以石块，以岩石充神座）等，后来才仿照佛教寺庙，建立了屋宇、神殿，不过神道教场所与佛教相比，简朴得多。开始时，神道教没有神像，后来受佛教影响才为神造像。日本神道教徒原来实行土葬，后来受佛教影响，也实行火葬。有一个时期，两教趋于合并。佛教寺庙辟出一定场所，供奉神道教崇奉之神；神道教之神甚至同佛教崇奉之神无法区分。另一个方面，神道教殿里也接纳了为数众多的佛教所崇拜之神。后来日本佛教教派也都致力于佛教与神道教的融合。在相当长的历史时期，纯佛教徒、纯神道教徒已经不多。就是现当代，也有很多日本人，既信奉佛教，又信奉神道教。但这也不是说两教已完全一样，两教抗衡的痕迹仍然多有表现。其中明显之一例为，神道教的神社内禁止使用佛教用语（“佛陀”、“塔”、“僧”等）。

神武天皇

是传说中日本第一代天皇，天照大神后裔，其在《日本书纪》中被称做为神日本磐余彦，在《古事记》中则名为神倭伊波礼毗古命。传说他建立最早的大和王权，为日本开国之祖与天皇之滥觞。

《古事记》书影

《古事记》

日本现存最古的史书，也是神道教的重要经典之一。三卷。成书于7世纪末至8世纪初。上卷是“神代”（神世列代），记载开天辟地至神武天皇诞生，其中包括天地初开、国土生成、天照大神、天岩户屋（天上坚固的房子）、大国主命献让国土及天孙降临等神话；中卷记载神武天皇到应神天皇；下卷记载仁德天皇到推古天皇的种种传说。序文说：“为邦家之经纬，王化之鸿基。”是后世神道教宣传“神皇一体”、“祭政一致”的主要根据。

神道教宗教画

自9世纪初至明治维新（1868）以前这一历史阶段，日本佛教处于持续发展阶段。神道教由于没有严密的教义体系和完备组织，在一个相当长的时期里，实际成了佛教的附属宗教。佛教把本地垂迹说应用到对神道教崇奉的神灵的解释上，认为佛或菩萨是“本”或都“本地”，而日本神道教的诸神是佛或菩萨应机说法而显现的化身（或分身），称为“垂迹”；有时也把日本诸神作为佛教的护法神。在垂迹说理论指导下，先后形成了两部神道和天台神道等。(www.xing528.com)

两部神道也称两部调合（习合）神道或真言神道。两部指佛教真言宗所说的金刚界、胎藏界，调和指佛教、神道教融合为一体。日本《罗山文集》卷六十九上说：“所谓两部习合神道，乃最澄、空海等之沙门，以佛法合于神道，以胎藏、金刚两界合于阴阳，遂以为神佛本迹一体。”这种神道学说是以本地垂迹理论为指导，用真言宗“金胎（金刚藏和胎藏界）不二”思想为基础建立起来的，认为世界万有的基本要素是金刚界（智、心、识）和胎藏界（理、色、地、水、火、风、空），而大日如来是统一金胎两部的本体，一切皆为大日如来的化身。伊势神宫内所祀天照大神为胎藏界的大日如来；外宫所祀丰受大神为金刚界的大日如来。从镰仓到室町时期（约13世纪至15世纪），教理逐渐系统化。主要文献有《丽气记》、《中臣祓两部钞》等。

天台神道也称“山王一实神道”、“一实神道”或“吉日神道”，是日本天台宗的神道学说。在平安时期（794—1192）依据本地垂迹理论和天台宗空、中、假三谤圆融教义而创立。认为释迦牟尼是一切神、一切存在的本体，也是日本天台宗大本山比睿山保护神“山王”的本体；山家（天台宗）的“山”字的竖三画即空、假、中三谛，横一画即“一”字，这是“三谛即一”之意。日本天台宗用这种学说来论证身佛同体之义。主要文献有《山家要略记》、《三宝住持集》等。

日本进入镰仓幕府时期（1192～1333）以后，确立了以封建领主经济为基础的武士统治体制。宗教界旧有的佛教宗派如天台宗、真言宗等日见衰微，而新成立的净土宗、真宗、日莲宗以及新从中国传入的临济宗、曹洞宗正在迅速传播，在神道界也出现了反对神道教依附佛教的神道学派。这场斗争实际上是佛教初传日本时兴佛与废佛斗争的继续，废佛派的理由无非是“恐致国神之怒”。所谓“国神”即是由来信奉的祖先神、氏神及自然神灵。此时的神道学派有影响的主要有伊势神道。这一派是14世纪由伊势神宫外宫祀官度会行忠、度会常昌等创立，故亦称外宫神道或度会神道。该派否认本地垂迹说，提出了系统的以神道为主体，以儒、佛、道为从属的神道理论。认为宇宙的本原神是国常立尊，其创造万物的神妙称做天御中主神，二神共为一体。宇宙本原神具有五行之首的水德，而伊势外宫所奉的丰受大神是水神和食物神，与天御中主神也是同体；伊势内宫所奉的天照大神是日神，具有火德，与丰受大神互相依存；并强调神皇一体思想，认为“大日本者，神胤也。……神者君之内证，垂慈悲而同尘；君者神之外用，昭俭约而治国”。还注重封建道德的宣传。主要文献是《神道五部书》。还有吉田神道。由室町时期文明年间（1469—1487）京都吉田神社的祀官吉田兼俱（祖姓卜部）创立，也称卜部神道、唯一神道（是说自古以来日本唯有神道，“纯一无杂”）。反对“佛主神从”的神道学说，认为宇宙的根本神是太元尊神，《日本书纪》中称之为国常立尊，它是万物的本体；不是神为佛的化身，而是佛为神的化身；神道是安人心、防鬼神之道；人心有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七个机能，人身有生、长、病、老、死五种机能，而要使这些机能表现正常，就应作“内外清净”的修行。自称所创神道是无本宗源神道、大日本国固有之神道。主要文献有《神道大意》、《唯一神道名法要集》。

稻荷神社

神社是崇奉与祭祀神道教中各神灵的社屋，是日本宗教建筑中最古老的类型。神社自7世纪起实行“造替”制度，即每隔几十年就重建一次。

《日本书纪》

是日本现存最早的官修国史，神道教的重要典籍之一。元正天皇养老四年（720）命舍人亲王太安麻吕等撰，三十卷。第一、二卷是神代（神世列代），第三—三十卷记载从神武天皇到持统天皇的历史传说和史实。还有一卷“系图”已佚。以历代官修史书为基础编纂，也参照了中国典籍和朝鲜史籍。编修方法效仿中国史书体例，以汉文用编年体记述。从大化革新（645）到持统天皇（686—697在位）为止的记录，大体符合历史事实，而在此前的记述则多神话因素。其“神代”卷是以后神道教所依据的重要典籍。