贬抑孔子是庄子剽剥儒学的第三个突出表现。阅读《庄子》不难发现，孔子频频出现于其中。庄子笔下的孔子有不同的形象，但从庄子对他的态度而言，大致不外乎以下三种：（一）借助孔子编织故事情节，或借孔子之口阐发道家思想，对孔子本人并没有明显的褒贬之意。（二）把孔子描写成一位通达事理，甚至是境界超越的得道者形象，从而表现出对孔子的褒扬。（三）极尽讽刺之能事，贬抑孔子，糟践、丑化孔子。这里，我们要介绍的是第三种，即孔子的不良形象。
对于《庄子》中孔子的不良形象，司马迁或许深有体察。所以，他在《史记》中指出，庄子“明老子之术”，“以诋訿孔子之徒”，这一观点得到了不少学者的认同。不过到了宋代，苏轼在《庄子祠堂记》中却明确反对这一观点。在他看来，《庄子》中有虽有批孔之言，但庄子并不是真的批评孔子，而是“阳挤而阴助之”。说白了，他认为庄子实际上是尊崇孔子的。苏轼之见固是出于“佑儒”的立场，但至于庄子是否真的尊崇孔子，确已不得而知了。尽管如此，《庄子》中毕竟出现了批孔之言，这是无法否认的。那么，孔子是以什么样的形象出现在《庄子》中，它又是如何贬抑孔子的呢？
（1）天刑之人
《德充符》载，鲁国有个断了脚的人名叫叔山无趾，拖拉着脚后跟去拜见孔子。孔子却嫌弃他做事不谨慎，以致遭受残形之祸，拒绝了他的来访。无趾辩解说，“我因为不明事理而轻身妄动，所以才断了脚。现在我来请教你，是为了保全我的道德。天无所不覆，地无所不载，我把先生视为天地，没想到先生竟然这样。”听了无趾的话，孔子意识到了自己的浅陋，于是请无趾进门，以便聆听他的高见。但无趾却离开孔子，去见老聃了。无趾对老聃说：“孔丘还没有达到至人的境界吧？他为什么总是向您请教呢？他热心求名，难道他不知道至人把名声视为桎梏吗？”老聃反问说：“那你为什么不让他混同生死，齐一是非，解除他的桎梏呢？”无趾说：“天刑之，安可解！”
在这个故事中，孔子由于嫌弃叔山无趾而拒绝了他的拜见，这在儒家后学看来是不可思议的。比如，《论语》中就曾记载子贡之言说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）意思是说，有了错误后如果勇于改正就仍然是君子，人们还会尊重他。子贡的话固然也能代表其师孔子的意见。因此，孔子绝不会紧紧抓住别人的过失不放。庄子之所以杜撰这个故事，就是要损毁孔子的形象。无趾说的“天刑之，安可解”，意思是说孔子境界低劣，不可救药，命中注定是一个受着“天之刑罚”的人，而天的惩罚是不能够解除的。这么一来，孔子不就成了一个“天刑之人”吗？
（2）天之戮民
《大宗师》载，子桑户死了，他的朋友孟子反、子琴张却在他的尸体旁边唱歌。子贡被孔子派来帮助处理丧事，看到了这两个人的怪诞行为后颇为不满。但当子贡斥责他们不知礼节时，却受到了他们的嘲笑。于是，子贡回去后把这件事告诉了孔子。孔子对子贡的回答却包含了截然相反的两个方面，一方面是对孟子反、子琴张超越生死的境界彰扬，一方面则是毫不客气的自嘲。在自嘲中，孔子说自己是“游方之内”的俗人，承认自己派子贡去助丧实在太浅陋，承认自己是“天之戮民”。所谓“天之戮民”，就是拘泥于世俗礼法，受着天之刑戮的人。可知，“天之戮民”与上文的“天刑之人”意思是一致的。碰巧的是，成玄英的《庄子疏》在解释“天之戮民”时，明确地指出：“故《德充符》篇云，天刑之安可解乎。”这说明，成玄英也认为二者是同一个意思。
（3）风波之民
如前文所述，《天地》载子贡游历时在汉阴遇到了一个老头。这个老头用瓮取水灌园，费力费时，效率颇低，于是子贡建议他用桔槔取水。但提出建议后，子贡却受到了这个老头的嘲讽。离开很远了，子贡仍然不能释怀。当弟子问他不能释怀的原因时，子贡感慨万端，向弟子称赞老头是一位“全德之人”，并自嘲自己是“风波之民”。“风波”是一个形象的比喻，本意是风起波动，与风平浪静意思相反。“风波之民”实指那些为世俗所役，随世沉浮、立场不定的人。子贡的意思是说，自己的境界根本没法跟人家比，差距太大了，所以才始终无法释怀。回到鲁国后，子贡把被老头嘲讽的事告诉了孔子。孔子告诉子贡说，这个老头是“假修浑沌氏之术”的高人，你遇到这种人不被嘲笑才怪呢，不被这种人震惊才怪呢，并说：“浑沌氏之术岂是你和我这样的人所能了解的！”从孔子的回答可知，他承认自己和子贡都是一类人，都未达到老头的境界。既然如此，孔子和子贡一样当然也可以说是一个“风波之民”了。
（4）乱人之性者
《天道》载，孔子想把所修之书，藏于周王室。其时，掌管周朝图书的征藏史老聃引退在家。在子路的建议下，孔子去拜见老聃。见到老聃后，孔子极力向老聃陈说自己的主张。老聃说：“你说的太繁琐了，我希望听到你思想的纲要。”孔子说：“我思想的纲要是仁义。”老聃问：“仁义是人的本性吗？”孔子说：“是啊。君子没有仁义便不能生存，仁义当然是人的本性了。”老聃问：“那么，你说的仁义是什么呢？”孔子说：“内心忠诚，希望万物安乐，兼爱无私，就是仁义的本质。”老聃说：“唉！你的话太危险了。兼爱，不是太迂阔了吗？无私，乃是最大的私心。你不是想让天下人都得以安养吗？天地自有常道，日月自有其明，星辰自然排列，禽兽自然成群，树木自然植立。你依循道德，顺万物之自然就可以了，何必汲汲于标举仁义，就像敲锣打鼓搜寻逃亡的人一样呢？唉！你已经乱人之性了！”老聃批评了孔子的仁义之说，在他看来仁义根本不是人的本性，而是背离道德的。它不仅不能使人得以安养，反而会扰乱人们的本性。《天运》亦载，孔子见老聃而谈仁义，老聃却指出仁义是毒害扰乱人心的东西，它能使人失去真朴之德性，是最大的祸乱根源。无疑，孔子在这两处成了一个乱人之性的罪人形象。
（5）做梦者、效颦者
前文提到，孔子西游卫国时颜渊曾询问师金对孔子的看法。师金以“刍狗”为喻，认为孔子倡行仁义礼法不过是自己跟自己过不去，自己给自己制造一场场恶梦而已。换句话说，师金认为孔子是一个做恶梦者。需要提及的是，师金在以梦为喻批评孔子之后，又提到了“丑人效颦”的故事。这无异于是说，孔子推崇周礼、宣扬周礼其实是一“效颦”之举。因此，在师金与颜渊的对话中，孔子丑陋的效颦者形象又跃然纸上了。
（6）“饰知惊愚”、“修身明汙”者
《山木》载，孔子被围困在陈国和蔡国之间，七天没有能生火做饭。大公任去慰问他说：“你差不多要死了吧？”孔子说：“是啊。”大公任问：“你怕死吗？”孔子回答说：“是的。”于是大公任给孔子讲了一个故事。大意是，东海有一只鸟，它的名字叫“意怠”。这只鸟看起来很无能，飞得很慢，需要被别的鸟带领着才能飞，栖息的时候也夹藏在众鸟之间；前进的时候不敢飞在前面，后退的时候不敢飞在后面；吃东西的时候不敢先吃，总是吃其他鸟剩下的。但正因为如此，其他的鸟不排斥它，外人也不能伤害它。大公任给孔子讲这个故事，其实是告诫孔子要学会低调，不要总是炫耀自己。所以，在讲了这个故事后，他批评孔子说：“子其意者饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。”这句话中“饰知惊愚”、“修身明汙（污）”的意思是通过文饰自己的智慧、修饬自己的品行以彰显别人的愚笨、污浊的意思。“昭昭乎如揭日月而行”则是指显山露水、耀人眼目、炫异于人的意思。大公任的意思是说，你孔子之所以遭受患难，就是因为你太逞能了，总是以为自己了不起，时时处处把自己打扮成救世主的形象。这么看来，“饰知惊愚”、“修身明汙”绝不是一般的讽刺，简直可以视为社会中无耻的“小丑”了。
（7）瓮中醯鸡
《田子方》载，孔子去见老聃，老聃为孔子解说“游心于物之初”的境界。孔子得闻高见后，回去告诉颜回说：“我对于大道的了解，真是太微乎其微了，就像‘醯鸡’一样啊！要不是老聃先生启发我的蒙蔽，我哪里会知道天地之大全呢！”这里，孔子受了老聃的教诲后，自知浅陋，于是把自己比作“醯鸡”。那么，什么是“醯鸡”呢？根据后人的解释，“醯鸡”就是酒瓮或醋瓮中滋生的一种小飞虫，又称之为“蠛蠓”。由于酒瓮或醋瓮大多数时间被盖子盖着，所以它们基本上不见天日，只有打开盖子后，它们才能飞出来。所以，“醯鸡”与“井蛙”的意思差不多，都是比喻人见识浅薄、孤陋寡闻。孔子把自己比喻成“醯鸡”，不啻是一种“自残”、自我糟践。(www.xing528.com)
（8）贻害万世者
《外物》载，老莱子的弟子出去打柴，遇到了孔子。弟子回来后告诉老莱子说：“我遇到了一个人，此人上身长下身短，肩背伛曲，耳朵贴在脑后，神志高远，好像要拯救天下的样子，不知道他是什么人？”老莱子说：“这个人是孔丘。你把他叫来吧。”孔子被叫来后，老莱子当面指斥了孔子。他劝诫孔子放弃矜持自满的仪容和智者的神态，不要再自以为了不起而汲汲于治世，以致违背了万民之性而走上了歪门邪道。其中，在老莱子的批评中有这样一句话，即：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？”意思是说，你看不惯现实的弊病，妄图用所谓的仁义去拯救它对人民造成的伤害，殊不知你却忽视了仁义会成为贻害万世的祸根。你这么做是由于固陋不化呢，还是智商不够、脑子有问题？显然，庄子借老莱子的训斥，把孔子塑造成了一个贻害万世者者的罪恶形象。
（9）无耻之人
《让王》载，孔子被围困在陈国和蔡国之间，吃不上饭，只能喝些菜汤，面色疲惫，然而却在室中弹琴唱歌。颜回在一边采摘野菜，子路和子贡议论说，“先生的困穷不止一次了，然而企图杀害先生的人没有被治罪，凌辱先生的人没有被禁止。可是先生却还在弹琴唱歌，君子难道这样无耻吗？”颜回没有说什么，回去后把子路和子贡的话告诉了孔子。孔子感叹道：“子路和子贡真是小人啊。”于是，他让颜回把二人叫过来，给他们讲了一番君子临难不改志、视困穷为磨砺的道理。在这个故事后面，庄子也阐发了“穷亦乐，通亦乐”体道境界。从整体上看，在这个故事中孔子是一位有操守、有志向的君子形象，甚至是得道者形象。这种理解固然不错。然而，庄子毕竟让子路和子贡骂孔子“无耻”了，而在骂声中孔子的“无耻之人”形象已经形成了。那么，这是不是庄子故意采用讽刺的写作手法，即先抑后扬、骂了之后再给孔子一个甜枣吃呢？若从庄子对孔子不良形象的塑造这个角度看，我们认为这么理解未尝不可。
（10）盗丘
《盗跖》载，孔子和柳下季是朋友，而柳下季的弟弟盗跖是一个凶暴无情的大盗。于是孔子对柳下季说：“作为父亲必定要教诲自己的儿子，作为兄长必定要教诲自己的弟弟，现在你虽然贤能，却不能使自己的弟弟走正道，我为你感到羞愧！我愿意替你去说服他。”柳下季说：“不是我不想教育他，是他根本不听我的。他强悍、雄辩，而且动辄发怒，你还是别去自取其辱了。”孔子根本不听，于是去劝说盗跖。果然不出柳下季所料，孔子遭到了盗跖的辱骂。盗跖不仅把孔子的穿戴打扮讽刺了一番，还骂孔子巧诈伪善，“多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非”，“迷惑天下之主，而欲求富贵”，误导士人，祸害弟子，等等。最后，盗跖让孔子快滚，否则就会被挖肝处死。于是，孔子被吓得惊慌失措、目光无神、面如死灰、大气不敢出，灰溜溜地逃走了。回去后，柳下季问及见盗跖之事，孔子对柳下季说：“我真是没事找事，鲁莽地走到老虎的跟前搬着老虎的头，拔老虎的胡子，差一点没被老虎吃掉啊！”在这个故事中，庄子酣畅淋漓地描述了孔子遭受辱骂、惊吓的狼狈相。其中，盗跖的辱骂中有这样一句话：“盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？”意思是说，你孔丘是一个十足的欺世盗名之徒，天下人为什么不把你叫做“盗丘”而把我叫做盗跖呢？无疑，这里的“盗丘”一词可以视为盗跖视野中孔子形象的总括。而在20世纪早期的新文化运动中，这个词又被吴虞重新拈出来了。吴氏在《新青年》发表《家族制度为专制主义之根据论》一文，其中曾说：“盗跖之为害在一时，盗丘之遗祸及万世；乡愿之误事仅一隅，国怨之流毒遍天下。”如若盗跖地下有知，他一定会向吴虞竖大拇指了。
（11）求学者
在《庄子》中孔子不时被塑造成求学者形象。试举数例：（一）《德充符》载，鲁国有一个断了脚的人叫王骀，门人众多，数量不下于孔子。当常季与孔子谈及此事时，孔子不但没有流露出嫉妒之意，反而高度评价了王骀。孔子还说，自己愿意拜王骀为师，愿意和天下人一起向王骀学习。（二）《大宗师》载，颜回告知孔子自己忘记了仁义、忘记了礼乐，孔子对颜回表示了肯定，认为他进步了。当颜回告知孔子自己达到了“坐忘”的境界时，孔子吃惊地问：“什么是坐忘？”颜回回答说：“废弃身体，黜去聪明，形智皆除，和大道相通，就是坐忘。”然而听了颜回的解释后，孔子却表达了“请从而后”即愿意追随颜回、向颜回学习的意愿。（三）《庄子》中有多处孔子与老聃同时出场，而在其中孔子或被教诲、或被呵斥、或在明理体道之后被赞许，基本上是一个求学者形象。众所周知，在孔门弟子眼里，孔子是一位传道、授业、解惑的师尊和高山仰止、不可企及的圣者形象。而在这几则故事中，孔子却成了敬慕贤人、好学乐学的求学者形象。更有甚者，他竟然被老聃直斥其名，乃至愿意从学于自己的弟子。由此，我们认为庄子绝不是借此彰扬孔子的谦虚好学，而是对他的玩弄和戏耍。
除了以上所述，在《庄子》中孔子的负面形象还有不少。如《人间世》中楚国的狂人接舆讥刺孔子是一位“临人以德”、“画地而趋”者，《渔父》中渔父讥讽孔子是一位“苦心劳形”、“危真”、“多事”者，等等。尤其是一些传神的讽刺细节，颇值得细细阅读、品味，此不赘述。
【注释】
[1]即“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”、“无厚，不可积也，其大千里”、“天与地卑，山与泽平”、“日方中方睨，物方生方死”、“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”、“南方无穷而有穷”、“今日适越而昔来”、“连环可解也”、“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”及“泛爱万物，天地一体也”十个命题。
[2]参白奚：《稷下学研究——中国古代的思想自由与百家争鸣》第八章，生活·读书·新知三联书店1998年版。
[3]《秋水》篇有公孙龙与魏牟的对话；《徐无鬼》篇所云“儒墨杨秉”中的“秉”，一说为公孙龙。
[4]详参崔大华：《庄学研究——中国哲学一个观念渊源的历史考察》，人民出版社1992年版，第344～350页。
[5]需要注意的是，《庄子》中的“圣人”有两种：一种是世俗形象，即庄子所批判的倡导、推行仁义礼法者；一种是得道形象，即庄子心目中鄙弃仁义礼法的理想人格。此处指前者。
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