明清时期儒学批判及新思潮：黄宗羲、顾炎武、王夫之等

明清时期崇奉程朱、批判陆王的儒者颇多，如与王守仁同时的罗钦顺，稍后的王廷相以及明末清初的方以智、王夫之、顾炎武等人，但他们的主张与程、朱不尽相同，大都主张或倾向于一元论，走着一条由“理”向“气”回归的认识路线，他们开始真正重视对外界客观事物规律法则的研讨，而不只是为建立伦理主体服务了。此外，清代乾嘉时期的考据学派提倡参互考验，曲证旁通，不以人蔽己，不以己蔽人的学风，以“实事求是”“无征不言”的态度，运用归纳法，在文字音韵、名物训诂、版本校勘、目录分类、辨伪辑佚、数学天文等方面取得了丰硕的成果。例如戴震的《孟子字义疏证》就是一部取材严、论断精的考据学名著，同时也是一部哲学名著。

随着“西学东渐”和中西文化的冲突与交融，明清两代的一些思想家高扬批判精神，提倡经世思想，伸张科学精神，呼唤启蒙意识，形成一股强有力的思潮，至康熙中期达到鼎盛阶段。这一思潮虽然没有把中国引向完全的资本主义，但对近代的启蒙运动起了先导作用，同时这也是儒家思想内部的一种自我调整。在这一思潮中涌现出来的黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、戴震、龚自珍等人，他们是中国封建社会儒学的最后一批大师。其中的王夫之是自东汉王充以来最著名的唯物主义思想家，而龚自珍则是开启中国近代学术风气的关键人物。

王夫之　（公元1619年—1692年），字而农，号姜斋，又称船山，湖南衡阳人。在自然观方面，王夫之明确地提出宇宙是由物质元气构成的物质实体；在理与气、道与器的问题上，王夫之认为理依赖气而存在，理是气自身运动的规律，无其器则无其道，器变了道也就变了。王夫之继承和发展了张载的辩证法思想，认为阴阳二气是对立统一的，运动是绝对的，静止是相对的，新旧交替、生死更迭是自然界的规律。在认识论上，他认为物质第一，精神第二，人们感觉和思维的源泉在于客观世界。王夫之反对“去人欲，存天理”的禁欲主义，反对以朱熹为代表的复古主义历史观，强调后天环境的作用，他的思想对后来的一些思想家产生了积极的影响。(www.xing528.com)

龚自珍　（公元1792年—1841年），浙江仁和（今杭州）人。龚自珍所处的时代是一个巨大的历史转折关头，他的哲学思想在当时的历史条件下，虽具有一定的开新风的积极意义，但重要的影响是他的社会改良思想。他认为：豪族地主兼并土地所造成的“贫富不相齐”是社会动乱的根源，他以犀利的言辞谴责了清王朝统治者的腐朽顽固，他把封建官僚看成是“尽奄然而无生气”的行尸走肉。龚自珍针对当时的社会现实警告统治者：或者是改革，或者是灭亡，除此之外没有第三条路。在政治上，他提出恢复丞相、太尉、御史大夫三公大臣“坐而论道”的古制，废除不尊重大臣的朝仪，改变科举取士和以资格取官的制度，不拘一格选人才；在经济上，他主张按照宗法血缘关系把社会分为“大宗”“小宗”“群宗”“闲民”几个等级，按宗授田。他的这些主张虽然不可能施行，但他提出改革的本身则具有不可忽视的开风气的积极意义，他在思想领域揭开了中国近代史上反帝反封建斗争的序幕。