第四节 诗文创作的文化遗民倾向
章梫诗文成果收录在《一山文存》和《王章诗存合刻》中，前者全为章梫的文集，后者是王舟瑶和章梫诗歌合集。
《一山文存》收录章梫的经、史、杂文、骈文等内容，史部、杂文中关涉史论的内容在上文多有论及，杂文部分还有更多是友朋的诗文叙序、跋语，间有部分墓志、书信、人物传记。
《一山文存》中被同辈遗民及后世研究者引用最多的是《答金雪荪前辈同年》，信中有一段描述上海的遗民诗社——超社——的话语:“上海壬子以来，故有超社十人，轮流诗酒;甲寅一年，出山者半。王子展观察存善戏谓:‘超’字形义，本属闻召即走，此社遂散。”嘲讽部分民初遗民在民国时，经不起功名利禄的诱惑，纷纷脱下遗民袍笏，出任民国官员。一般认为，王子展嘲讽的人是樊增祥、周树模，这一年，樊增祥入都供职，兼参议顾问两官，又兼清史馆。
金兆丰(1870—1934)字瑞六、号雪荪，浙江金华人，光绪二十九年(1903)中进士，入翰林院，历任京师大学堂二品提调，京师督学局视学，国子监师范学堂监督，国史馆实录编修、武英殿校对等职。民国后，参与修纂《清史稿》。
同辈遗民征引此信的有唐元素、郑孝胥等，1915年8月6日的《郑孝胥日记》全文摘录了此信，郑孝胥是从唐元素处得到的，“(元素)昨从一山处索得文稿，呈阅，或者足为解颐乎”。郑孝胥看完信后，也回复唐元素:“一山所论极平允。惟名节久而后定，非标榜一时之事。律人宜恕，自律宜严。抱不屈之志者，岂必区区求谅于世耶!天下乱犹未定，似不可以易代论。”(20)
细品章梫书信，章氏似有为流连诗酒的上海遗老辩解的成分，事实上，章梫认为，遗老们流连诗酒并不是什么坏事，因为从陶渊明、宋代的月泉吟社到明代遗民顾亭林、黄宗羲、孙奇逢、祁六公子(即祁班孙)等无一不是如此，他认为“亡国之恨，有形诸外者，又蕴于中者”，只要能做到“稍知廉耻，不敢自欺欺人”则无可厚非了，不必以《春秋》责备贤者之笔责之。
章梫散文中能体现“文化遗民”意蕴的以《唐元素大令文集跋》、《吴莲溪秘书郎〈借浇集〉叙》、《钱德邠观察封松渍泪图叙》、《陈弢庵师傅七十双寿叙》等文章为代表。
《唐元素大令文集跋》是章梫为好友唐晏(震在廷)文集出版时而作的序言。
章梫首先肯定唐晏的著述有王伯厚(应麟)、顾炎武之遗风，以《困学纪闻》、《日知录》名世的王、顾二人在遭逢国变后，“抱亡国之恨，其于政学是非得失，剖析豪芒，无一卷不隐括当时情事，与夫万世人道之大防”。接着肯定唐晏著述的价值可与王伯厚、顾炎武媲美:“鉴于历代儒学之得失，示后世以康庄之途者，伯厚、亭林之用意也……其手定文集，识议坚卓，又皆《困学纪闻》、《日知录》之尤精要者。”进而评述唐晏的学术精神，“大凡贤人君子之用心，惟在经世，时无可为而又值非常之变，孤臣琐尾，困心横率，托文字以立教，其孤怀遐想，故非常人能测也”。文章最后总称唐晏为“北儒而兼南宗学者”(21)。
章梫跋对唐晏文集的高度评价，立足点就在于唐晏的创作带有明显的学术经世和学术续命的成分，唐晏这种“文化遗民”的特性也正好是章梫的夫子自道。此外，《吴莲溪秘书郎〈借浇集〉叙》也表达了相同的意蕴。
《一山诗存》中有大量的为遗民同人题诗、赋诗诗、唱和诗、赠答诗、寄别诗，也有一部分咏史诗，此处选择最著名的《明季杂事诗感赋十四首》和《咏雁》诗加以阐述。
上文在论及民初遗民文学时提到淞社遗民，他们的历史记忆集中在晚明，如汪洵的《明季小乐府》、恽毓龄的《杂咏宏光朝野事》(39首)，此外，吴俊卿、缪荃孙、刘炳照、朱焜、施赞唐、周庆云等都撰有诗歌。章梫没有加入淞社，但一样将晚明历史融入到诗文中，如用淞社“明季杂咏”和“咏近事”二题合赋而成的《明季杂事感赋十四首》。
章梫寓居青岛期间，与刘廷琛、魏元旷、卢扶常(字兆蓉，民国时改字为黑庵，改名为耿，号草夫)等关系密切，遁迹上海后与友朋有诗歌往来，其诗也常被好友转引，魏元旷《蕉庵诗话》卷二载，草夫(卢扶常)将《明季杂事感赋十四首》及自注寄示给魏元旷，草夫亦有《次韵一山却聘青岛》诗歌:“浮生跼蹐人世间，犹羡鹪鹩转徙宽。”“避乱身全与乱亲。”(22)以表达他们的颠沛流离和对时局的不满。
《明季杂事感赋十四首》涉及南宋遗民谢翱，郑思肖的“铁函心史”，李自成称帝，营葬明思陵(崇祯帝)的昌平州吏赵一桂和诸生王政行等，梁鼎芬营葬崇陵，民国新剧“燕子笺”、“鄂州血”等历史故事，洪承畴、张之洞、李世雄等历史人物。
如，第一首:
平则门前驻闯兵，内家潜语请行成。当时若亦循尧让，早以共和继大明。(23)
据《明史·李自成传》载，崇祯十七年(1644)三月十八日，“贼攻益急，自成驻彰义门外，遣降贼太监杜勋缒入见帝，求禅位。帝怒，叱之下，诏亲征”(24)。
第二首:
崧淓继序建行朝，雪满江南枝未凋，毕竟残棋留短局，胜于春腊可怜宵。
辛亥十月间，京、津起“大清有春无年”之谣，是岁十二月二十三日立春，二十五日下逊位之诏。
第三首:
武英殿上拜官家，异代衣冠礼有加。十二万金门额重，明清阅尽出中华。
李自成首次入宫，先上武英殿。袁世凯任正式大总统，亦先赴该殿演习礼节。壬子年(1912)八月，改大清门为中华门，取下大清门旧额时发现背面“大明门”三字犹存，系青晶石为之，西人欲以十二万金易去，不果，存内务府库中。中华门额改用铜版刻字。
第四首:
万孙遇顺运重更，群道青田数学精。岂意崇文与宣武，纪元两代更分明。
据刘伯温的《烧饼歌》载，明太祖曾以国祚问刘伯温，刘答以“万子万孙层叠层，祖宗山上贝衣行”，“树上挂曲尺，遇顺则止”。万子万孙即万历子孙，祖宗山上贝衣行即崇祯，后人以“万子万孙，遇顺而止”视为谶语，顺即崇祯十七年(1644)正月李自成建立的“大顺”国，明朝国运遇顺(大顺政权)即结束了。崇文门、宣武门是明北京城南东西两大门，崇祯、宣统正好又是明清两位末代皇帝年号，它们又应验了崇、宣二字之谶。
第五首:
昌平王赵义声高，不减唐林与谢翱。景庙山陵今永奠，节庵忠爱冠词曹。
王政行、赵一桂，都是营葬明思陵者。光绪崇陵工程久停，梁星海(鼎芬)廉访每诣德宗殡宫前奠祭，号哭不去。当事感之，始复督修。
第十一首:
娼优合队入梨园，舞罢更阑笑语喧。《燕子笺》和《鄂州血》，兴亡都付白昆仑。
京师戏园，男女合对演戏始于壬子年春间。陆士谔撰的上海新剧《鄂州血》又名《血泪黄花》，主要讲清帝逊位之事。
第十四首:
惨明社局萃东南，心史沉沉在铁函。今日吾曹聊复尔，眼中沧海指弹三。
以郑思肖“铁函心史”作喻。
孔子编《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬，以细节描写、修辞手法和材料的筛选等手段，委婉而微妙地表达作者主观看法的做法被人誉为“春秋笔法”。章梫的诗歌也蕴含明显的“春秋笔法”，上述诗歌合历史与现实为一体，熔褒贬善恶于一炉。
章梫乙卯年(1915)有《咏雁》诗:
文能作篆武能阵，经纬云端未易才。今日南来无北信，茫茫天意费人猜。
章梫《一山诗存》，刘承干民国15年(1926)刻本
第一联赞雁，第二联企盼鸿雁传书。诗意本身平平，并无特别之处，但此诗却为众多的遗民朋友所传诵，以至唱和诗、赠答诗较多，如止庵(瞿鸿)、庸庵(陈夔龙)、节庵(梁鼎芬)、乙庵(沈曾植)、刘翰怡、王病山、洪鹭汀、周庆云、曹东寅、杨钟羲、金蓉镜、宁愚(叶鹤巢)、陈夔龙等均与其有诗往来。
细思其中缘由，约与寓居青岛的遗民谋划复辟有关，大雁成了他们寄托的道具和信使的象征。
《尔雅翼》载:“雉，耿介之禽，应义气……士执雉，取其守介而死，不失节也。”(25)雉、雁同为飞禽，性情相投，雉的耿介、不失节正好成为吟咏的对象，不与民国合作，偏处青岛的民初遗民不就像雉一样守节吗?再者，传书的大雁脚上的帛书将苏武尚存的信息传递给了大汉天子，导出了苏武最终返回汉朝的生机。
中华民国建立后，清朝孤臣孽子们伺机“恢复祖业”、“光复旧物”，以“宗社党”成员善耆、溥伟为代表的王公贵族势力，以劳乃宣、刘廷琛等为代表的逊清遗老以及张勋等人在癸丑年(1913)、丙辰年(1916)、丁巳年(1917)年一波接一波地进行复辟活动。上海、青岛各地的复辟势力奉恭亲王溥伟为领袖，青岛成为复辟大本营。
惟其如此，大雁成为复辟信息的传递者，章梫这首平平诗意的诗歌，恰切地将民初遗民翘首以盼复辟信息的心境表达出来，于是乎，唱和者、赠答者众多。
如沈曾植《和一山雁诗并呈陈诒重》(二首):
野无青草关塞黑，奈此介禽不贰何?万古长空一潭影，从他凫乙几淆伪。(www.xing528.com)
一卷书应到上林，孤臣海上不眠心。冰天莫讶寒如此，安静微阳养息深。(26)
第一首，起联化用《春秋左传》齐侯语:“室如悬罊，野无青草，何恃而不恐?”赞叹在既穷又旱的困境中却忠贞不二的“此介禽”，比喻那些不背叛大清的遗民。第二联，用《南史》中的典故，“昔有鸿飞天首，积远难亮。越人以为凫，楚人以为乙，人自楚、越，鸿常一耳。”(27)嘲讽那些将鸿雁误作燕子和野鸭的人，是非不清。
第二首用苏武牧羊北海故事，以赞其在严寒、困苦中永葆孤臣之心。
作为回赠，章梫有《酬沈乙庵布政和咏雁兼柬刘翰怡京卿》诗:
老僧听鸡不闻雁，一诗白雪印青泥。严夜失群飞不起，尺寸霜坂仍孤栖。去年嗷嗷满大野，辗转沟壑颜色黧。昂首叫天天不语，隆准王孙苏遗黎。今岁麦禾嗟油秀，书来隐约无缄题。佛空诸有君子佩，汉官品服行跄跻。寒消春到毛羽长，故国关山途未迷。
前三联写严冬来临，失群的大雁孤栖在尺寸霜坂上，以致辗转沟壑颜色黧黑，它们喻指谋求复辟的各位同仁避居穷乡荒野。寒消春到，麦禾油秀，大雁的羽毛重新丰满，预示着新的希望到来，远看故国关山，深知自己责任重大，不能迷失前途。暗指着恢复清王朝的江山需要各位遗民的努力。
此种意境和决心，在《酬周梦坡学博和咏雁》中再一次呈现:
历尽三关与九边，抱贞不二与天然。琴心更有兴亡感，一曲平沙落夜弦。
另据魏元旷《蕉庵诗话》载，宁愚(叶鹤巢)也有《和一山咏雁》四首:
暮天荒影断江洲，铩羽芦中又几秋。辛苦风霜南北共，随阳犹说稻粱谋。
零落江湖尚主宾，湘弦矰缴那相因。生成孤介难为偶，不向冥冥怨弋人。
浮沉音羽印痕虚，嘹唳声嘶侣渐疏。一阵未成风转急，上林方阻北来书。
云霄目断羽毛丰，缈缈前途万里风。日影乱随鸦阵黑，问天欲借字书空。
“刘廷琛(幼云)避居青岛。诸旧人尝同事者，亦多遁荒穷野。宁愚、一山、商云汀辈辄相依岛上。‘零落江湖尚主宾’，身世犹可少慰，未若云表孤冥，益增寂寞耳。”(28)
联系章梫诗歌、叶鹤巢和诗，可看出青岛遗民的矛盾状况，一方面是现实生活的困境，另一方面是对志向的坚守，导致他们对趋炎附势者的不满。
总之，作为一位遗民，章梫与刘声木一样用自己的史籍撰述、诗文唱和、赴青岛任尊孔文社编辑之聘等行为，表达了他作为一位文化遗民的道统担当、学统承续与文化整理等自觉追求，尽管其中含有对中华民国的不满，但他追求文化命运延续的精神和赤诚不应该否定。
【注释】
(1)沈曾植《章一山文集后序》，钱仲联《沈曾植海日楼佚序》(中)，《文献》1991年第3期，第179页。
(2)陈夔龙《花近楼诗存》(六编卷一)，王伟勇《民国诗集丛编》(第一编37册)，台中:文听阁图书有限公司2009年9月，第970页。
(3)《拟请增辑四库全书折》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第378～381页。
(4)章学诚《文史通义校注》，北京:中华书局1985年5月，第231页。
(5)章梫《续修章氏族谱序》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第465～466页。
(6)章梫《重刻〈阆风集〉叙》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第475～477页。
(7)章梫《上朱师座》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第529～530页。
(8)章梫《上陆相国》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第427～429页。
(9)章梫《〈纶旅金鉴〉后序》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第558～561页。
(10)章梫《答政事堂》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第451页。
(11)章梫《答呈徐太保》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第489页。
(12)章梫《明史义例汇编序》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第486～487页。
(13)章梫《答杨子权明经》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第490～491页。
(14)《左传·哀公十六年》，阮元《十三经注疏》，北京:中华书局影印本1980年10月，第2177页。
(15)章梫《圣诞日约往曲阜展谒庙林启叙》，章梫《一山文存》，沈云龙《近代中国史料丛刊》第33辑，台北:文海出版社，第626～630页。
(16)缪荃孙《章君一山之青岛应尊孔文社编辑之聘诗以送之》，《淞滨吟社集》(乙集)，晨风庐1915年刻本。
(17)潘飞声《送章一山赴青岛应尊孔学堂编辑之聘》，《希社丛编》第三册，民国2年(1913)10月刊本，第5～6页。
(18)章梫《予将移居青岛留别淞社诸同志兼谢赠行之作》，《淞滨吟社集》(乙集)。中华文史论丛增刊《艺风堂友朋书札》“敢负初心作美新”一句则为“肯使田横客笑人”(上海古籍出版社1980年，第1036页)。《王张诗存合刻·一山诗存》(浙江刘承干1926年刻本)与《淞滨吟社集》(乙集)同。
(19)唐晏《送章一山至青岛序》，《涉江先生文钞》，民国铅印本，第29～31页。
(20)劳祖德整理《郑孝胥日记》，北京:中华书局1993年10月，第1572～1573页。
(21)章梫《元素先生文集跋》，见唐晏《涉江先生文钞》，民国铅印本。
(22)魏元旷《蕉庵诗话》，张寅彭《民国诗话丛编》，上海:上海书店出版社2002年12月，第11～12页。
(23)《王章诗存合存·一山诗存》，浙江刘承干民国15年(1926年)刻本，下同。
(24)张廷玉《明史·李自成传》(卷309)，北京:中华书局1974年4月，第7964～7965页。
(25)罗愿《尔雅翼》(卷13)，王云五《丛书集成初编》，上海:商务印书馆1935—1937年排印本，第144页。
(26)钱仲联校注《沈曾植集校注》，北京:中华书局2001年12月，第955～956页。
(27)李延寿《南史》(卷75)，北京:中华书局1975年6月，第1879页。
(28)魏元旷《蕉庵诗话》，张寅彭《民国诗话丛编》，上海:上海书店出版社2002年12月，第23页。
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