杨守陈
作者简介
杨守陈（1425—1489），字维新，号镜川，一作晋庵，浙江鄞县栎社杨家人。明景泰二年（1451）进士，授编修，成化八年（1472）时历侍讲、侍讲学士，编《文华大训》，改变不录涉及宦官诸事之成例，备列善恶得失。弘治元年（1488），擢吏部右侍郎，修《宪宗实录》充副总裁，后乞解部务，以本官兼詹事府，专事史馆。弘治二年（1489）去世，谥号“文懿”，追赠礼部尚书。
原文
古者自天子下，凡有道德而教者没①则为先圣先师。凡学皆祠之。周官②乐祖③祭于瞽宗④，戴记⑤先贤祀于西学⑥，皆先师之谓也。若夫乡大夫之致仕⑦，而其功德言足教者没亦祀之。国则祀于东序⑧，礼所谓先老者是已。乡则祀于社⑨，传所谓乡先生者是已。夫学，教民之地也。东序，养老之地也。先圣以下之祀得其所矣！社则祀先农之地，曷为祀乡先生于斯？盖民生惟在养而教之。先农以养，乡先生以教。合而祀之，明养教相须⑩之义欤？一闾塾⑪也，父师少师⑫教民学与里胥邻长率民耕者皆在焉。合祀其类此乎？近世自国都以达郡县皆有学。学皆有庙以祀吾夫子暨当时群贤。后世诸大儒犹凡学皆祀先圣先师之典也，惟社则废乡先生之祀，祀亦附于学焉。人性之善也，物至知诱⑬待教，而率古⑭之教法备矣！至于祀亦莫非教。夫祀，本以报本始，昭孝敬也。然荐裸兴俯⑮之礼行而感叹歆慕⑯之情作，有不俟言而化，此非教乎？今学祀夫子贤儒，教其至矣！然观法之机惟近者切，进为之序必易者先，故乡先生之祠不可废也。饶郡浮梁县学旧有乡贤祠在戟门之左，祀宋龙图学士程公瑀、参政章靖程公克俊、简穆辛公次膺、枢密庄敏汪公澈凡四人。开禧间知县事赵汝清之所创也。废久矣！今慈溪林君岳来典教，谓他学皆有乡贤祠而是邑未必无贤何独不祠？问之，鲜有知者。久乃得西涧戴先生冔邑志，知旧祠之故，遂即大成门左为一室，榜⑰曰：“乡先生祠”，以祀四公，增宋尚书彭公汝砺、元处士可堂吴公迂、国朝广东布政戴公弁、解州知州吴公惠通八人。各为之赞，且记其事。然祠隘，甚欲别构焉，未克也。久之贰守古巢张君玘、节推蒲城黄君鼎行县谒祠，以隘告。遂请于督学佥宪李公龄购地，命义官黄镇督工，创祠于文庙之右，凡三楹。始事于成化己丑孟秋，越季而成。林君欲勒文于丽牲之碑⑱，以示久也。监察御史戴君珊持其书来请。夫为政在人，而教又政之至也。自祠之废，司政教者不可以缕数，孰克举之⑲？今林君肇举数百年之废典而张黄⑳成之。其辅教导俗之意盛哉！皆加于人一等㉑矣！所谓在人者非耶？为书以励后之人。
注释
①没：同“殁”，去世。《广雅·释诂四》：“殁，终也。”《史记·屈原贾生列传》：“伯乐既殁兮。”［唐］韩愈《祭十二郎文》：“少者殁而长者存。”
②周官：《尚书·周书》的篇名。成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰，作《周官》。内容六篇分载天、地、春、夏、秋、冬六官，记古代理想官制，其中冬官已亡佚，由《考工记》补足，大而至政治、军事，小而至衣冠、陈设，无不有义。郑玄著《周礼注》。《周官》《仪礼》《礼记》被列入儒家经典中的“三礼”之一。唐代贾公彦为《周官》作疏。
③乐祖：先师，礼乐之先贤。语出《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。” ［明］唐顺之《故礼部左侍郎薛瑄从祀议》：“臣闻《周礼·大司乐》曰：‘凡有德者有道者使教焉。没则以为乐祖，祭于瞽宗。’瞽宗者，殷学也。此学宫祀其能为师者之证也。”
④瞽宗：殷商时学校名。后借指最高学府。《周礼·春官·大司乐》：“凡有道有德者使教焉，没则以为乐祖，祭于瞽宗。”《礼记·明堂位》：“瞽宗，殷学也；泮宫，周学也。”《陈书·沈不害传》：“成均自斯坠业，瞽宗于是不脩。”［清］赵翼《读王予中先生〈白田存稿〉敬书于后》诗：“生膺蒲轮征，殁入瞽宗祀。”章炳麟《检论·争教》：“且夫辽氏以降，其在边皆习彀骑，以武怒击杀为故，而不事文教，其卒犹北面于瞽宗之序。”
⑤戴记：传为西汉戴德编辑的《大戴记》和戴圣编辑的《小戴记》的简称。［宋］吕定《糟蟹和潘德父》诗：“大戴笑汝无穴空双螯，小戴笑汝有筐如子皋。”
⑥西学：周代小学名。《礼记·祭义》：“祀先贤于西学。” 郑玄注：“西学，周小学也。”孔颖达疏：“周之小学在西郊。”《大戴礼记·保傅》：“帝入西学，上贤而贵德。”
⑦致仕：辞去官职。《公羊传·宣公元年》：“退而致仕。”何休注：“致仕，还禄位于君。”《北史·韦孝宽传》：“孝宽每以年迫悬车，屡请致仕。”［唐］白居易《不致仕》诗：“七十而致仕，礼法有明文。”
⑧东序：相传为夏代的大学，也是国老养老之所，后亦为国学的通称。《礼记·王制》：“夏后氏养国老于东序。”郑玄注：“东序、东胶亦大学，在国中王宫之东。”孔颖达疏：“《文王世子》云：学干戈羽钥于东序。以此约之，故知皆学名也。养老必在学者，以学教孝悌之处，故于中养老。”［清］昭楝《啸亭续录·千叟宴》：“百余年间，圣祖神孙三举盛典，使黄发鲐背者欢饮殿庭，视古虞庠东序养老之典，有过之无不及者。”
⑨社：本义指土地神，又指祭祀土神，由此引申指祭祀土神的场所。《礼记·郊特牲》：“天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。”［宋］辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》：“旧时茅店社林边，路转溪头忽见。”(www.xing528.com)
⑩相须：互相依存；互相配合。《诗·小雅·谷风》：“习习谷风，维风及雨。”毛传：“风雨相感，朋友相须。”［汉］王充《论衡·无形》：“人禀气于天，气成而形立，形命相须，以致终死。”［南朝·梁］刘勰《文心雕龙·丽辞》：“夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”《明史·流贼传·李自成》：“自成善攻，汝才善战，两人相须若左右手。”
⑪闾塾：西周的“乡学”设置。依据地方行政区域而定，闾设塾，党设庠，术设序，乡设校。这类乡学于农闲之时，也对一般的平民子弟进行一些有关道德礼仪及农事方面的教育。
⑫父师少师：上古告老还乡的大夫与士。《仪礼·乡饮酒礼》：“古者年七十而致仕，老于乡里。大夫名曰‘父师’，士名曰‘少师’，而教学焉。”
⑬物至知诱：语出《礼记·乐记》：“物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”意思是外界事物的影响使人形成一定的智力去认识它，进而形成喜欢和不喜欢的感觉，但是倘若使喜欢和不喜欢的各种想法得不到节制，深陷于外物的诱惑，不能时时刻刻反省自己，天理就不存在了。
⑭率古：因袭古代。［晋］束皙《避讳议》：“神物称号多因近代，不皆率古。”
⑮荐裸兴俯：荐，进献。《梁书·袁昂传》：“未遑荐璧。”裸，祭名。酌酒浇地致神之礼。《尚书·洛浩》：“王入太室裸。”兴俯，指行叩拜礼仪。［宋］释宝昙《上叶丞相》：“帝前兴俯丞相同，金石一律鸣黄钟。”［元］周伯琦《八月六日丁亥释奠孔子庙三十韵》：“兴俯锵珩佩，周旋谨履
。”此处是指祭拜行礼。
⑯歆慕：羡慕。《新唐书·文艺传中·李适》：“帝有所感即赋诗，学士皆属和。当时人所歆慕。”［宋］罗烨《醉翁谈录·德奴家烛有异香》：“杨德奴，南曲第五家居焉，颇为名辈歆慕。”［明］方孝孺《上蜀府笺》：“己之所得，乐与人同；人之所能，不求其备。是以群士歆慕，若飞鸟之宗鸾凰，众流之趋江海。”
⑰榜：榜书。原指写在宫阙门额上的大字，后泛指招牌一类的大型字。此处指题写匾额。
⑱丽牲之碑：本义为古代祭祀时所用的系牲口之石碑。《仪礼·聘礼》郑玄注：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血，其材宫庙以石，窆用木。”［南朝·梁］刘勰《文心雕龙·诔碑》：“又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。”古诗文中常借指碑石。［清］魏源《陶文毅公神道碑》：“用敢删举其要者，揭诸丽牲以饷来世。”［清］王闿运《诏建定兴鹿壮节祠碑》：“谓宜述徽迹，表之后来，是用伐石西山，镌词丽牲。”
⑲孰克举之：谁能倡导并办好这件事？
⑳张黄：“张皇”，显扬，使光大。［唐］韩愈《进学解》：“补苴罅漏，张皇幽眇。”［清］袁枚《随园诗话》卷五：“人有满腔书卷，无处张皇，当为考据之学，自成一家。”
㉑加于人一等：语出《礼记·檀弓上》：“孟献子禫，县而不乐，比御而不入，夫子曰：‘献子加于人一等矣。’”后以“加人一等”指超过常人。［唐］杨炯《隰州县令李公墓志铭》：“寻丁外艰，哀毁逾制，加人一等。”《旧唐书·陆象先传》：“象先清浄寡欲，不以细务介意，言论高远，雅为时贤所服。湜每谓人曰：‘陆公加于人一等。’”［清］纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“此老生平亦无大过，但务欲其识加人一等，故不觉至是耳，可不戒哉！”
简析
浮梁县学旧有乡贤祠，南宋开禧年间由知县赵汝清之所创，然已废圮多年。明代成化年间县教谕林君岳力倡恢复。几经周折，多方奔走，才得以创祠于文庙之右。祠成之后，林君岳写信通过监察御史戴珊转达给作者，希望能撰写一篇碑文以示久远。在文中作者反复申说创立乡贤祠以祭祀乡贤的教化作用：“近世自国都以达郡县皆有学。学皆有庙以祀吾夫子暨当时群贤。”“至于祀亦莫非教。夫祀，本以报本始，昭孝敬也。然荐裸兴俯之礼行而感叹歆慕之情作，有不俟言而化，此非教乎？今学祀夫子贤儒，教其至矣！”阐明了尊奉前贤对教育后人会有着无形的深远影响，从而强调“故乡先生之祠不可废也”。继而对教谕林君殚精竭虑，重创乡贤祠的行为作了高度的揄扬：“夫为政在人，而教又政之至也。自祠之废，司政教者不可以缕数，孰克举之？今林君肇举数百年之废典而张黄成之。其辅教导俗之意盛哉！皆加于人一等矣！”这里除称颂林君“辅教导俗之意”外，同时还进一步强调了祭祀先贤、慎终追远的意义以及事在人为的道理。
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