乔 桂
作者简介
乔桂，生卒年不详，清道光年间曾任浮梁知县。
原文
道光癸未岁，浮梁东乡好义之士捐金为倡。于适中之地建立书院，颜曰：“东山”。共费白金一万有奇①。凡师徒修膳诸费规画具备，而乞余一言以记。夫学，非仅以文其身之谓。其谓涵养德性，通达古今，而以备天下国家之用者也。古者，人生八岁入小学，而教之以洒扫应对②进退③之节，礼乐射御书数④之文。十有五岁入大学，而教之以穷理⑤正心⑥修己⑦治人⑧之道。其时，自王宫国都以及闾巷莫不有学。盖设教如此其广，而节序⑨有如此其详者。所以人无异教，家无异学，道德一而风俗同。修之身而行无不宜，献之廷而用无不裕也。后世学术不明，而溺于记诵，溺于词章，溺于佛老⑩。又其甚者，并心一志于利禄之域。凡圣贤修德明道之具而皆借径以济其私。先生以是教，子弟以是学。孜孜焉！日汨于空言而不识所学之为何事也。则人才安得不衰，风俗安得不薄也哉？夫良农不为凶年舍其耒耜⑪；大匠不为拙工改废绳墨⑫。善为教者不必改弦而更张⑬之也。循其序以进之，束其筋骸而渐以和其情性，正其趋以率之轨于道德⑭，而不使惑于纷华。大其途以扩之，期于致用，而不使即于无用。由是振励⑮之以作其气；渐溃⑯之以灌其心。鼓之舞之，使自赴之。优之柔之，使自求之⑰。学于此，其有不底于成者乎？夫天下未尝无才，而或患于不学。以自弃其才或不善教不善学而因以败坏其才。于是而乃咎⑱天下之无才，岂真无才也哉！有兴起教化之心者，循古圣王之良法美意，而督率之以诚心，犹谓人才风俗之美有不蒸蒸然⑲日进于三代之隆⑳者，吾不信也！
注释
①有奇：有余，多一点儿。《汉书·卷二十四·食货志下》：“而罢大小钱，改作货布，长二寸五分，广一寸，首长八分有奇。”［明］魏学洢《核舟记》：“舟首尾长约八分有奇。”《清史稿》：“启圣修缮船舶、军械，浮冒帑金四万七千有奇，应追缴，上念其劳，免之。”
②洒扫应对：洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。［宋］朱熹《〈大学章句〉序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”［明］王廷相《慎言·作圣》：“圣人之道，贯彻上下，自洒扫应对，以至均平天下，其事理一也。”
③进退：本义是进行，后退，此处意为遇事要明确所在的处境，明得失，知取舍。
④礼乐射御书数：春秋战国时期读书人必须学习的六种技艺，分别为学习礼法、乐舞、射箭、驾车、书法和算术。其中射箭、驾车（御战车、驾车）为军事技能。亦称“六艺”。
⑤穷理：穷究事物之理。《后汉书·胡广传》：“（广）博物洽闻，探颐穷理。”［晋］葛洪《抱朴子·行品》：“甄坟索之渊奥，该前言以穷理者，儒人也。”［宋］朱熹《行宫便殿奏札二》：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。”
⑥正心：使人心归向于正。语出《礼记·大学》：“欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”［汉］董仲舒《士不遇赋》：“虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。”［宋］司马光《交趾献奇兽赋》：“吾闻古圣人之治天下也，正心以为本。”
⑦修己：自我修养。［五代］王定保《唐摭言·入道》：“士之谋身，得之者以才，失之者惟命，达失二揆，宏道要枢，可谓勤于修己者与！”［清］姚鼐《复蒋松如书》：“而其生平修己立德，又实足以践行其所言。”
⑧治人：治理他人。《孟子·滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人。”［宋］曾巩《思政堂记》：“正己而治人，故谓之政。”［清］王闿运《〈老子注〉序》：“观其词意，务欲胜民、久国、治人、用道。”
⑨节序：本义为节令的顺序。［唐］骆宾王《畴昔篇》：“江南节序多，文酒屡经过。共踏春江曲，俱唱采菱歌。”［清］纳兰性德《鹧鸪天》词之一：“惊节序，叹沉浮，秾华如梦水东流。”此处是指学校教学内容的安排次序。(www.xing528.com)
⑩佛老：佛家和道家的并称。佛家以佛陀为祖，道家以老子为祖，故称。［唐］韩愈《进学解》：“先生之业可谓勤矣，抵排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇。”［明］张纶《林泉随笔》：“晚年用力佛老之学，而著书皆祖其意。”［清］郑观应《盛世危言·技艺》：“秦汉以后佛老盛行，中国才智之士皆驰骛于清净虚无之学。”
⑪耒耜：音lěi sì，先秦时期的主要农耕工具。《礼记·月令》：“（孟春之月）天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。”郑玄注：“耒，耜之上曲也。”后亦泛指农具。《孟子·滕文公上》：“陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕。”
⑫绳墨：木工打直线的墨线。语出《礼记·经解》：“故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。”《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿不中绳墨。”
⑬改弦而更张：换掉旧的琴弦，再安上新的。比喻去旧更新，改变制度或作法等。《汉书·董仲舒传》：“窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”《宋书·乐志》：“琴瑟时未调，改弦当更张。矧乃治天下，此要安可忘。”［清］阮葵生《茶余客话》卷七：“不改弦更张，使吏有士君子之行，而欲民生蒙福，教化淳美，犹欲其入而闭之门也。”
⑭正其趋以率之轨于道德：引导并带领学子行走在合乎道德规范的正道上。
⑮振励：奋勉；振作。［宋］陈亮《上孝宗皇帝第一书》：“精择一人之沉鸷有谋，开豁无他者，委以荆襄之任，宽其文法，听其废置，抚摩振厉，于三数年之间，则国家之势成矣。”［明］张居正《请谕戒边臣疏》：“亦以见皇上临御之初，留心边事，盖鼓舞振励之一机也。”［清］吴敏树《与朱伯韩书》：“是以区区思自振励，将尽披其愚陋而求简择焉。”
⑯渐溃：逐步受到影响，浸润。
⑰优之柔之，使自求之：语出汉代东方朔《答客难》：“枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。”意思是在学习过程中让学生自己从容舒缓地体味其含义，并从中得到满足。［晋］杜预《春秋左氏传序》：“优而柔之，使自求之；魇而饫之，使自趋之。”
⑱咎：责备，追究。《史记·屈原贾生列传》：“楚人既咎。”［宋］王安石《游褒禅山记》：“咎其欲出者。”
⑲蒸蒸然：上升，兴盛的样子。［唐］柳宗元《南岳云峰寺和尚碑》：“丕冒遗烈，厥徒蒸蒸。”［明］孔贞运《明兵部尚书节寰袁公（袁可立）墓志铭》：“闺门之内，歌樛木而咏螽斯，和气蒸蒸也！”［清］蒲松龄《聊斋志异·翩翩》：“入门，各视所衣，悉蕉叶；破之，絮蒸蒸腾去。”［清］梁启超《变法通议·论不变法之害》：“况蒸蒸然起于东土者，尚明有因变致强之日本乎。”
⑳三代之隆：夏、商、周三个朝代。《论语·卫灵公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”邢昺疏：“三代，夏、殷、周也。”《史记·孝武本纪》：“礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：‘三代邈绝，远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王祀焉。’”［南朝·梁］刘勰《文心雕龙·铭箴》：“斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，余句颇存。”［唐］韩愈《丰陵行》：“臣闻神道尚清浄，三代旧制存诸书。”隆，兴隆。
简析
道光年间，浮梁东乡好义之士共同商议并捐资倡建了东山书院。“凡师徒修膳诸费规画具备。”请求时任浮梁知县的乔桂撰写记文。在这篇记文中，作者并没有详细叙说倡建书院的前后具体经过，而是着重阐述自己的教育理念。一是教育的目的、意义。他强调学习的意义不在于装饰自己的外表，而在于“涵养德性，通达古今，而以备天下国家之用者也”。不可仅“溺于记诵，溺于词章，溺于佛老。又其甚者，并心一志于利禄之域。凡圣贤修德明道之具而皆借径以济其私”。二是强调教育应当循正轨而渐进：“善为教者不必改弦而更张之也。循其序以进之。束其筋骸而渐以和其情性，正其趋以率之轨于道德，而不使惑于纷华。”三是强调为教者应当善于激发学生的求学愿望与学习兴趣：“振励之以作其气；渐溃之以灌其心。鼓之舞之，使自赴之。优之柔之，使自求之。”这些深刻的教育理念不仅至今没有过时，而且对当今教育所存在的种种弊端也能起到重要的针砭作用。
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