区位及自然人文情况-关中传统民居营造技艺研究

关中南部大致由西安市周至县、鄠邑区、长安区、蓝田县四个县区和宝鸡市的局部地区组成，总面积1 万多平方千米（图4-1）。这里南依秦岭，北望渭河，平均海拔比中部地区要高，除了秦岭浅山，地势相对平坦，但也存在着一些黄土丘陵地貌。秦岭对这一地区的气候、地形产生了重要影响。由东到西的灞河、浐河、沣河、涝河等均出自秦岭，由南向北注入渭河；秦岭山脉对气流的阻挡与丰盛的植被，使得这一地区形成了相对独立的小气候，冬无寒风，夏无酷暑。山上翠绿巍峨；山下阡陌纵横，形成了与中部地区不同的人居环境。

图4-1　关中南部区位图

帝都长安的“后花园”　由于紧邻都城，秦昭王时秦岭浅山一带就成了皇家的“上林苑”。当时，苑内翠竹枝繁叶茂，杨柳婀娜多姿，也被叫作“长杨宫”。汉初，为了让百姓休养生息，这一地区的山水苑囿一度被开放为农田，成为米粮之乡。汉武帝时期，这一地区又被扩建成了皇家园林。唐代是造园的盛世，长安城内就有太液、兴庆和芙蓉三座大型的皇家园林。城南到秦岭脚下的广大区域则是景色宜人之地，当时的文人宋之问就有过这样的描写：“长安城南有韦曲庄，京郊之表胜也……万株果树，色杂云霞。千亩竹林，气含烟雾。激樊川而萦碧濑，望太乙而邻少微，森然逼座。”如此美景，使得名门望族和文人士大夫争相在这里造园。据《新唐书·诸帝公主列传》记载，在距离长安城南7.5 千米处，就有唐中宗李显之女安乐公主造的定昆池，当时的文人张文成对这座园林的形容是“累石为山，以像华岳；引水为涧，以像天津”，足见营造之美。这里还有唐高宗与武则天的小女儿太平公主修建的山庄一处，被大诗人韩愈形容为“欲知前面花多少，直到南山不属人”，大致勾勒出园林之内繁花似海、盖地接天的景象。

这些不过是秦岭浅山地区众多园林中的佼佼者，在规模和华丽程度上稍逊一些的园林更是不计其数。宋代文人张舜民就有“唐京省入伏假，三日一开印，公卿近郭皆有园池，以至樊杜数十里间，泉石占胜，布满川陆”的记载。文人士大夫历来都是社会主流文化的代表者。在顺之者昌、逆之者亡的专权时代，致君尧舜的宏大志向与结党营私的官场生态之间的矛盾，在磨砺锐气的同时，也让他们悟出了“兼济天下”与“独善其身”的人生矛盾，为自己营造出“在朝”与“在野”的双重生存空间。都城附近的园林，既是他们高雅身份的象征，又是他们归隐身心的避风港。大诗人王维的辋川别业就是当时士大夫园林的典型代表。辋川地处长安都城附近蓝田境内的山谷里，树木葱郁，溪水潺潺，良田沃野，是修养身心的好地方。唐初诗人宋之问就曾经在这里建造别墅，王维晚年过着亦官亦隐的生活，同样将这里作为一方远离喧嚣、独善其身的净土。(www.xing528.com)

雅士僧众的“隐居地”　终南山是这一地区的另一个重要节点。从客观环境上看，终南山是秦岭北麓的浅山，东起蓝田，西到宝鸡，山水相映，植被茂密，与帝都长安的繁华喧闹形成对比，自古就有“关中河山百二，以终南为最胜”的美誉。从人文脉络上看，隐士文化在终南山源远流长，名扬天下：西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居；道家鼻祖老子也曾在这里的楼观台筑草堂授《道德经》；秦末汉初，东园公、夏黄公、绮里季、甪里四位学者怀旧拒新，也隐居在终南山里；“汉初三杰” 之一的张良，功成身退，归隐于终南山南麓的紫柏山；唐代的“药王”孙思邈也曾经隐居终南；宋代全真教创始人王重阳，康熙时期的名士李雪木等也曾在这里隐居。总之，在王朝更迭的时间长河中，每逢乱世，总有一些看破红尘者来终南山寻找归宿。2001年，美国汉学家比尔·波特的《空谷幽兰：寻访现代中国隐士》，更是将今天终南山的隐士生活大白于天下，引来了世界的关注。优美的环境，也引来了无数出家人的青睐。据专家考证，唐代长安城中的寺庙就有195 处之多，分别建在77 个里坊之内，并以大小雁塔最为著名。长安周边的名山胜水之间，更是寺观林立，香火鼎盛，保留下来的有：南五台下的圣寿寺，王顺山上的悟真寺，圭峰山下的草堂寺，樊川沃野中的香积寺、华岩寺、兴国寺、兴教寺、洪福寺、牛头寺等。与僧众们皈依清净的心境相匹配，寺院内古木森森、翠竹相应，与周边的山水相融在一起。

这样的历史经历使得长安南部直到秦岭浅山地区，既是山水秀美之地，又是高贵脱俗之所，皇亲国戚在这里享乐，僧人雅士在这里居住，同时也给当地的民居建设提供了参照，形成了新的建筑风格。