凡累代典制[一]，积久必多散佚，经何独不然。况祖龙[二]一炬，为古今经籍之一大厄。赖汉儒出而讲明之，经乃不坠。其所已佚，散存各书，或为前人所引，或为后人所述，一句一字，皆可借订本经，辨别同异，诚习经各者所宜博考而旁搜也。兹为约举数端。
【笺注】
[一]典制：典章制度。
[二]祖龙，指秦始皇。《史记》卷六《秦始皇本纪》云：“今年祖龙死。”
《易》有逸象[一]，后汉荀爽[二]所得共三十有二，如“坎为狐”之类。又前人或以《盐铁论》“初登于天，后入于地”[三]、陆贾《新书》“天出善道，圣人得之”[四]之类为《易》逸文，疑当出于《易纬》也。《易纬》九篇，康成作注，后乃散逸，在汉皆行，故各书所引，或出其中。又有《尚书》、《诗》、《春秋》、《孝经》、《论语》诸纬书皆逸。或谓“纬书乃哀平时人伪托”，非也。
【笺注】
[一]逸象：指《周易》未收录的象辞。唐李鼎祚《〈周易集解〉序》：“刊辅嗣(王弼)之野文，补康成(郑玄)之逸象。”清人臧琳《经义杂记·易逸象注》曰：宋朱震子发撰《周易集传》十一卷，今本题为《汉上易传》，其《说卦传》有曰：秦、汉之际，《易》亡《说卦》。孝宣帝时，河内女子发屋得《说卦》古文。至后汉荀爽《集解》，又得八卦逸象三十有一。《集解》坎为狐，《子夏传》曰：“坎称小狐。”孟喜曰：“坎，穴也，狐穴居。”王肃曰：“坎为水，为险，为隐伏。物之在险、穴居隐伏、往来水间者，狐也。”子夏时坎为狐，孟喜、王肃止随传解释，不见全书，盖秦、汉之际亡之矣。案：荀爽九家逸象具陆氏《释文》，坎后有八，六为狐，兑后有二，一为常，陆氏引旧注云：“常，西方神也。”余不详。唐李氏《集解》于未济“小狐汔济”引虞翻曰“艮为小狐”，又曰“艮为尾”。狐，兽之长尾者也。引干宝曰“坎为狐”，又曰“狐，野兽之妖者”。而无子夏、孟喜、王肃之言。据朱氏此条，则宋时犹存古义也。然九家中有马、郑、虞翻，无子夏、孟喜、王肃。(见《续修四库全书》第172册第66页)
[二]荀爽(128—190)，字慈明，东汉颍阴(今河南许昌市)人。汉桓帝延熹九年(166)，太常赵典举荀爽至孝，拜郎中，对策上奏见解后，弃官离去。避党锢之祸，隐遁汉水滨十余年，专以著述为事，著有《礼》、《易传》、《诗传》等。事迹见《后汉书》卷六十二《荀韩钟陈列传》。
[三]文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。”(《盐铁论》卷第五《遵道》第二十三)
[四]圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗。《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之。”(《新语·明诫第十一》)王利器《新语校注》卷下云：“由前引《系辞》之文，则《新语》与《易》不合；由后引《郊特牲》之文，则‘天垂象’云云，实为天下之公言，故《系辞》、《礼记》相率而从同也。然此实不足以说明陆氏引《易》之本柢；盖汉人引经说，习惯率称本经也。”
《尚书》则有逸篇、逸句：其逸篇之见于序者可不论，他书所引如《左传》有《伯禽之命》[一]、《唐诰》[二]；《大传》有《掩诰》之篇[三]，又有《逸周书》七十一篇，今尚可考。其逸句，如“民可近也，而不可上也”[四]，见《国语》；“恃德者昌，恃力者亡”[五]，见《史记》之类皆是。
【笺注】
[一]昔武王克商，成王定之。选建明德，以藩屏周，故周公相王室以尹天下……因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。(《春秋左氏传·定公》)顾炎武《左传杜解补正》卷下引孙宝侗曰：“于书当有《伯禽之命》，而今逸之。”
[二]命以唐诰，而封于夏虚。注：《唐诰》，诰命篇名也。(《春秋左氏传注疏》卷五十四)
[三]《大传》即《尚书大传》。《四库全书总目》卷十二《尚书大传提要》：“《九共》、《帝告》、《归禾》、《掩诰》，皆逸书，而此书亦皆有传。盖伏生毕世业书，不容二十八篇之外全不记忆，特举其有完篇者传于世，其零章断句，则偶然附记于传中，亦事理所有，固不足以为异矣。”《经义考》卷七十三朱彝尊按云：“伯禽、唐诰，王伯厚云：皆策命篇名。《大传》之序有《掩诰》，《史记·殷本纪》有《太戊》一篇，《孟子》注云逸书，俱不入百篇之目，是则书名尚多，其篇目偶逸者与?”
[四]襄公曰：“人有言曰：‘兵在其颈。’其郄至之谓乎！君子不自称也，非以让也，恶其盖人也。夫人性，陵上者也，不可盖也。求盖人，其抑下滋甚，故圣人贵让。且谚曰：‘兽恶其网，民恶其上。’《书》曰：‘民可近也，而不可上也。’”注云：“《书》，《逸书》。”(《国语》卷第二《周语》中)
[五]《书》曰：“恃德者昌，恃力者亡。”《史记索隐》曰：“此是《周书》之言，孔子所删之余。”(《史记》卷六八)朱右曾《逸周书逸文十一》亦收此句。
《诗》亦有逸篇逸句，其逸篇如《狸首》见于“三礼”[一]，《采齐》见于《周官》[二]之类；逸句如《论语》“素以为绚”[三]、“唐棣之华”[四]及《孟子》“畜君何尤”[五]之类皆是。
【笺注】
[一]《礼记》曰：“原壤之母死，孔子助之沐椁。原壤登木而歌曰：‘狸首之班然，执女手不卷然。’从者曰：‘子未可以已乎?’夫子曰：‘亲者无失其为亲，故者无失其为故。’”(《后汉书》卷四三注引)
[二]《周礼》乐师云：“趋以采齐。”而《夏官》复有齐右之官，是采荠为行车之音也。盖航为大舟，冲为行军之高车，此言大舟不必恃橹棹之用，兵车不必合采荠之音也。故或以“大器不周于小”为问，即言大器于小者有所不备也。采荠单称为荠，与《周礼》钟师“齐夏”一律。(《法言义疏》附录二刘师培《法言补释》)
[三]“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”(《论语·八佾第三》)马融曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸诗。”(《史记》卷六七注引)
[四]“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远而。”(《论语》卷五《子罕第九》)
[五]其诗曰：‘畜君何尤?’畜君者，好君也。(《孟子》卷二《梁惠王下》)于省吾云：“按‘蓄’‘畜’通用，古籍习见，不烦举证。‘畜’、‘好’古音同隶幽部，乃音训字也。”(《晏子春秋集释》卷第一注引)
《周礼》本逸《冬官》。
《仪礼》逸三十九篇，陆氏《序录》云：“古经五十六篇，后苍传十七篇，所余三十九篇，遂为《逸礼》。”[一]
【笺注】
[一]及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九。(《汉书》卷三六)
《礼记》亦有逸篇。《困学纪闻》云：“《春秋正义》引《辨名记》，《白虎通》引《别名记》，辨、别音义俱同，盖即《礼记》逸篇。”
《孝经》古文之《闺门篇》，《论语》之《问王》、《知道》二篇[一]，其逸固久，而《说文》王部“璠”、“瑮”二字下所引《逸论语》，殆其逸句，汉时已仅存矣。
【笺注】
[一]《论语》，《古》二十一篇。《齐》二十二篇，多《问王》、《知道》。如淳曰：“《问王》、《知道》，皆篇名也。”(《汉书》卷三○)
《孟子》有“孟子曰诸侯有王”之语[一]，见《大行人》“诸侯之王事”注，今本无之，姜仁英以为逸篇。
【笺注】
[一]《周礼注疏》卷三十七郑玄注：“王事，以王之事来也。《诗》云：‘莫敢不来王。’孟子曰：‘诸侯有王。’”
《尔雅》本后人增续[一]，其逸亦无可考。
【笺注】
[一]清朱彝尊《经义考》卷二百三十七：扬雄曰：“孔子门徒游、夏之俦所记，以解释六艺者也。”郭威曰：“《尔雅》，周公所制，而文有张仲孝友。张仲，宣王时人，非周公之制明矣。”○张揖曰：“昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海，勤相成王，六年制礼，以导天下，著《尔雅》一篇，以释其义。今俗所传三篇，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言沛郡梁文所考，皆解家所说，先师口传，疑莫能明也。”○欧阳修曰：“《尔雅》非圣人之书，不能无失，考其文理，乃是秦、汉之间学《诗》者纂集说《诗》博士解诂。”○叶梦得曰：“《尔雅》训释最为近古。世言周公作，妄矣。其言多是《诗》类中语，而取毛氏说为正。予意此但汉人所作耳。”○朱翼曰：“《尔雅》非周公书也。郭璞序云：‘兴于中古，隆于汉氏。’未尝指为周公，盖是汉儒所作，亦非中古也。”○杨士奇曰：“《尔雅》古小学书，初无深义。世谓周公作，非也。”
总之，各经之逸，而散见者，固当采辑；然亦不可举其逸而附会之，如以《易纬》为《易》文之误也。
【注释】
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[1]底本另起一行有“甘泉江藩纂”字样，其他各卷同，今一概删除。
[2]原注：“附群经分合次第。”
[3]关于此段之解说，可参考林庆彰主编《民国时期经学丛书》第二辑第1册伍宪子《经学通论》第5～9页。
[4]广文本刊语云：“易”上疑脱“乐”字。
[5]见林庆彰主编《民国时期经学丛书》第二辑第1册龚向农《群经通论》第1～2页。今按：此说前半较为牵强，经纶当为经之引申义。
[6]徐氏，即唐人徐坚(659—729)，字元固，湖州人。官集贤院学士，封东海郡公。
[7]唐徐坚《初学记》卷二十一文部经典第一。
[8]此处实际上有“十一经”。另外一说，《经义考》卷二百四十六引杨士奇曰：“此书(何氏异孙《十一经问对》)为小学设。所谓十一经者，《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《大学》、《中庸》、《孟子》，不及于《易》者，非小学所及也。”
[9]见宋王应麟《困学纪闻》卷八。
[10]原注：“与《两汉传经诸儒》参(考)[看]。”
[11]广文本刊语云：“溯典”疑当作“数典”。
[12]原文“时”上有“代”字。代时转浮：意谓随时代而发生变迁。
[13]陆德明《经典释文·序录》：安上治民，莫善于礼。郑子太叔云：夫礼，天之经，地之义，民之行也。左传云：礼，所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。礼教之设，其源远哉！帝王质文，世有损益，至于周公代时转浮，周公居摄，曲为之制，故曰经礼三百，威仪三千。及周之衰，诸侯始僭，将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具矣。孔子反鲁，乃始删定。值战国交争，秦氏坑焚，惟故礼经崩坏为甚。
[14]高堂生：复姓高堂，名伯。西汉鲁(山东新泰龙廷)人，专治古代礼制。《礼》经秦火，而书不传。汉兴，生传《士礼》十七篇，即今本《仪礼》，为当时今文礼学最早传授者。
[15]孔颖达曰：“错举春秋，以明冬夏。”
[16]“记”，广文本刊语云：疑当作“名”。
[17]广文本刊语云：原本“百二十国”误“百十二国”。百二十国，指东周春秋时分封的一百二十余个国家。
[18]宝书：指周代的官修的史书。《公羊传经传解诂·隐公第一》唐徐彦疏：“昔孔子受端门之命，制《春秋》之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书……周史而言宝书者，宝者保也，以其可世世传保以为戒，故云宝书。”
[19]左丘明：春秋时鲁国史官，著《春秋左氏传》。
[20]公羊高：战国齐人，为《春秋公羊传》作者。
[21]穀梁赤：战国时鲁国人，为《春秋穀梁传》的作者。
[22]广文本刊语云：“所说”疑当作“所记”。
[23]广文本刊语云：“官有馆”疑当作“馆有渝”。
[24]宋王应麟编《周易郑康成注》。
[25]广文本刊语云：“河中”疑当作“河内”。
[26]广文本刊语云：《释文序录》“礼记”作“礼”，无“记”字。
[27]颜师古曰：先秦犹言秦先，谓未焚书之前。
[28]颜师古曰：礼者，礼经也；《礼记》者，诸儒记礼之说也。
[29]广文本刊语云：“训诂传”疑当作“故训传”。
[30]广文本刊语云：“抹”当作“秣”。
[31]臧琳《经义杂记》卷二一“《诗》古文今文”条。
[32]《困学纪闻》卷四：《周礼》，刘向未校之前有古文，校后为今文，古今不同。郑据今文注，故云“故书”。朱子曰：八法、八则、三易、三兆之类，各有书。属民读法，其法不可知，如战之陈，其陈法不可见矣。
[33]《仪礼注疏》卷一：秦燔灭典籍，汉兴，求录遗文之后，有古文、今文。《汉书》云：鲁人高堂生为汉博士，传《仪礼》十七篇，是今文也。至武帝之末，鲁恭王坏孔子宅，得亡《仪礼》五十六篇，其字皆以篆书，是为古文也。古文十七篇，与高堂生所传者同，而字多不同，其余三十九篇绝无师说，秘在于馆，郑注礼之时以今古二字并之，若从今文，不从古文。
[34]广文本刊语云：“且”疑“其”之讹。
[35]广文本刊语云：“安”疑“未”之讹。
[36]文中阿拉伯数字编号为笔者所加。
[37]广文本刊语云：“倒误”疑当作“误倒”。
[38]“群经”，本书目录原作“古经”。
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