中国百年影像研究：《非诚勿扰》作为盗梦空间

女博士视觉形象的生成有赖于《非诚勿扰》的舞台。《非诚勿扰》节目“真人＋秀”的特殊演绎形式，模糊了文化制作与真实存在的边界，让人真假难分。真人秀容易被看作现实可靠的，但形象和文字一样，都要经历同样的选择和编辑。《非诚勿扰》把自己变成一个大型的“造梦机器”，制造现代都市中最为稀缺的资源——爱情神话。单调尴尬的相亲变成舞台上俏皮幽默、精彩迭出的对话；台上短短十几分钟，成就古典式的一见钟情；男嘉宾们的礼物和才艺表演将散落在日常生活的浪漫集中聚合。在这里，日常的一切退却了，上演的是一轮又一轮的爱情连续剧。大众媒体改变了日常生活的庸常，给了人们一个“盗梦空间”，每个人都可以在这个空间中找到适合自己口味的故事，然后把它偷盗出来，移植到自己的梦境中，从中获得想象性的满足。这种“移情”是如此安慰人心，让无数为爱情烦恼的女孩从中看到希望。《非诚勿扰》甚至以婚礼视频的方式来力证自己的成功，令这场美梦有一个看似真实的结局。这个结局掩盖了不少女嘉宾对牵手之后就杳无音信的抱怨。多位牵手成功的女嘉宾曾在微博中表示，节目过后，与男嘉宾吃了一顿饭之后就无疾而终。限于统计的困难，《非诚勿扰》的成功率是个特别难以调查的数据，虽然已有不少网友对配对成功后的实际效果表示怀疑，但《非诚勿扰》公开播放了一次婚礼录像似乎一举击碎所有的疑问。在公共媒介面前，私人媒介的声音变得如此微小和转瞬即逝。可是这种“以一次代多次”的表达方式，是否遮蔽了真实的情况——相对于节目开播近三年，成功配对450对青年男女这个数字，一个成功的列举，说服力是远远不够的^[113]。《非诚勿扰》真的如它自己反复强调的那般，不是娱乐节目，而是个“生活服务类”节目吗？它的“服务”效果究竟怎样呢？

世界真大，我们看到的世界是大众媒介为我们选择的，某种程度上说，它仍然是“高高的四角的天空”，一种非常有限的可能，只是我们把它当作了无穷。一些女博士受到想象性的“惩戒”，一些女博士的婚恋问题得到了轻松的解决。《非诚勿扰》像一个“盗梦空间”，各种意识形态在这里互动、交织，每个人的潜意识都能得到释放和解决，这样的“解决”是否只是一支安慰剂，暂时地掩盖了人们真实的需要？

【注释】

[1]刘＊敬：福建闽江学院中文系副教授。

[2]关于中国影视作品中的花木兰形象的相关分析详见戴莹莹，神话·类型——众览电影史上的花木兰［J］，北京电影学院学报，2000，48　-50；吴青青，“花木兰”电影的叙事逻辑和文化阐释［J］，福建艺术，2005，44　-46；吴菁，消费文化时代的性别想象——当代中国影视流行剧中的女性呈现模式［M］，上海：上海世纪出版集团，2008。

[3]语出法国精神分析女性主义者茱莉亚·克莉丝蒂娃的《中国妇女》（About　Chinese Women），转引自戴锦华，涉渡之舟——新时期中国女性写作与女性文化［M］，西安：陕西人民教育出版社，2002，6。

[4]戴锦华，一个女人的困境［G］，王人殷主编，东边光影独好——黄蜀芹研究文集［M］，北京：中国电影出版社，2002，123。

[5]戴锦华，不可见的女性：当代中国电影中的女性与女性的电影［J］，当代电影，1994，6，38。

[6]戴锦华，一个女人的困境［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集［M］，北京：中国电影出版社，2002，125。

[7]倪俊，当代中国女性导演及其电影研究［J］（节选），戏剧，2000，3；张敏：从新时期女性电影解读女性意识［J］，江西社会科学，2003，11。

[8]详见笔者的博士毕业论文《变革与模仿：中国当代女性电影的审美创新及其社会意义》，论文概括了女性主体性研究思路的三大结论为花木兰境遇、空洞的能指、欲望凝视的客体，并分析其理论意义以及局限性。

[9]［英］劳拉·莫尔维，视觉快感与叙事性电影［M］，周传基译，影视文化，第1期，北京：文化艺术出版社，1985。

[10]［美］朱迪斯·巴特勒，性别麻烦：女性主义与身份的颠覆［M］，宋素凤译，上海：上海三联书店，2009，186　-187。

[11]Judith　Butler，Performative　Acts　and　Gender　Constitution：An　Essay　in“Phenomenology　and　Feminist　Theory．”Performing　Feminisms　ed．Case，Sue－Ellen，Johns　Hopkins　Univ　Prs，1990，270．

[12]相较于后现代女性主义，唯物主义女性主义者更愿意将“performance”翻译成为“行为”，而不是具有后现代解构色彩的“表演”。

[13]Unmaking在美国词典中的三层意思：（1）去除身份（位置）、等级，或者权威；（2）毁坏，破坏；（3）改变。

[14]详见Elin　Diamond，Unmaking　Mimesis［M］，New　York：Routledge，1997。需要指出的是，这一种具有变革性质的模仿，是将布莱希特戏剧表演理论中的“不是—而是”的实践政治，一种具有间离特征的表演，运用于生理性别／社会性别框架中来理解。布莱希特的“不是—而是”表演理论提出，当演员出现在舞台上，不但要表现他正在做的事情，而且还要在表演中让人感觉到他没有做出的重要事情。也就是说，他将会以一种非常清晰的可选择性的再现方式来表演；演员正在进行的表演允许推断出另外一种可能性，并且只代表可能发生的变体中的一种。而这种对表演的可选择性、可变性正好可以暴露和松动性别意识形态的顽固存在。

[15]Jon　Erickson，Depriving　Women［J］，A　Journal　of　Performance　and　Art，1999，21（2）：111．

[16]Jill　Dolan，The　Feminist　Spectator［M］，Ann　Arbor：The　University　of　Michigan Press，1988．

[17]Yan　Haiping，Chinese　Women　Writers　and　the　Feminist　Imagination［M］，New York／London：Routledge，2006．

[18]对于“感动人”（情感）这一中国戏曲审美理想的现代阐释，详见Yan　Haiping，Theatricality　in　Chinese　Classical　Drama［G］，in　Theatricality，ed．Tracy　C．Davis，Thomas　Postlewait．Cambridge　University　Press，2004。中文方面的译介见颜海平，情感之域：对中国艺术传统中戏剧能动性的重访［M］，全球化与人文学术的发展［M］，上海：上海古籍出版社，2006。

[19]颜海平，中国现代女性作家与中国革命（1905—1948）［M］，北京：北京大学出版社，2011。

[20]黄蜀芹，影片《人·鬼·情》导演总结［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集［M］，北京：中国电影出版社，2002，91。

[21]李祥林，舞台上性别的反串艺术［J］，文史杂志，2009，3，42。

[22]戴锦华，一个女人的困境［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集［M］，北京：中国电影出版社，2002，124。

[23]黄蜀芹，《人·鬼·情》导演评注本［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集［M］，北京：中国电影出版社，2002，89　-90。

[24]布莱希特，布莱希特论戏剧［M］，丁杨忠等译，北京：中国戏剧出版社，1990，239。将“不是—而是”的思想与性别研究联系的讨论参看Elin　Diamond，Brechtian　Theory／Feminist　Theory　Toward　a　Gestic　Feminist　Criticism［J］，TDR，1988，32（1）：82-94．

[25]布莱希特，布莱希特论戏剧［M］，丁杨忠等译，北京：中国戏剧出版社，1990，239。将“不是—而是”的思想与性别研究联系的讨论参看Elin　Diamond，Brechtian　Theory／Feminist　Theory　Toward　a　Gestic　Feminist　Criticism［J］，TDR，1988，32（1）：82-94．

[26]戴锦华，一个女人的困境［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集［M］，北京：中国电影出版社，2002，125。

[27]马书田，华夏诸神［M］，北京：北京燕山出版社，1999；转引自戴锦华，一个女人的困境［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集，125。

[28]黄蜀芹，《人·鬼·情》导演评注本［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集［M］，90。

[29]邵牧君，压抑女性本我的痛苦——对《人·鬼·情》的一点解读［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集［M］，133　-139。

[30]颜海平，情感之域——对中国艺术传统中戏剧能动性的重访［G］，高瑞泉、颜海平，全球化与人文学术的发展［M］，上海：上海古籍出版社，2006，79。

[31]王晓玉，中国电影史纲［M］，上海：上海古籍出版社，2005，45。

[32]童道明，再论电影与戏剧——《人·鬼·情》的“黑丝绒效果”［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集，131。

[33]王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集，132。

[34]黄蜀芹，影片《人·鬼·情》导演总结［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集［M］，北京：中国电影出版社，2002，96。

[35]同上。

[36]［英］劳拉·莫尔维，视觉快感与叙事性电影［M］，周传基译，影视文化，第1期，北京：文化艺术出版社，1985。

[37]黄蜀芹，《人·鬼·情》导演评注本［G］，王人殷，东边光影独好——黄蜀芹研究文集［M］，89　-90。

[38]董丽敏：上海大学文学院教授。本文为教育部“新世纪优秀人才支持计划”（编号：NCET　-11　-1049）的阶段性成果，同时受“上海市高等教育内涵建设‘085’工程：都市社＊会发展与智慧城市建设项目”资助。

[39]以上数据来自百度贴吧／湖南卫视吧：http：／／www．ihunantv．com／news－9608－1．html，http：／／baike．baidu．com／view／3578254．htm＃12。

[40]《网上收视率榜单出炉〈宫〉荣膺开年“冠军剧”》，金鹰网2011－03－07，http：／／ent．hunantv．com／t／20110307／870183．html。

[41]以上数据来自百度贴吧／湖南卫视吧：http：／／www．ihunantv．com／news－9608－1．htm。

[42]宋金绪，作家出版社百万签四部“穿越小说”［N］，南方都市报，2007年7月24日。

[43]陈熙涵，穿越小说成青春文学“头牌”［N］，文汇报，2008年3月6日。

[44]西门送客，棒喝穿越小说：谁在扼杀历史写作［J］，《社会观察》，2008，3；陶春军，解构历史：新历史小说与穿越小说［J］，广西社会科学，2010，5。

[45]钱秀银，“80后”女性写手与网络穿越小说［J］，哈尔滨师范大学社会科学学报，2011，1；吴心怡，穿越小说的基本模式与特点［J］，文艺争鸣，2009，2。

[46]任思燕，穿越类电视剧热潮探析［J］，电影评介，2011，5。

[47]席绢的《交错时空的爱恋》1993年由万盛出版社出版。

[48]黄易，著有穿越小说《寻秦记》，1997年由华艺出版社在中国大陆出版，该小说被认为是引领了中国大陆当下的穿越小说热潮。

[49]湖南卫视《宫》再掀网络文学穿越潮，http：／／news．xinhuanet．com／newmedia／2011－02／23／c＿121114907．htm。

[50]瞄准暑期市场　作家出版社百万豪赌穿越类小说，起点中文网2008年3月20日，http：／／www．qidian．com／Publish／Show News TS．aspx？newsid＝1002368．

[51]金子，梦回大清，http：／／www．jjwxc．net／onebook．php？novelid＝12779．

[52]琉璃薄苏，大清遗梦·第三十一章，http：／／www．jjwxc．net／onebook．php？novelid＝94958．

[53]台湾学者称80后为“草莓族”，取其光鲜亮丽、甜中带酸的生涩、在温室中长大及一捏就破的特性。见聂智，张敦智，中国“草莓族”现象分析［J］，中国青年研究，2007，4。

[54]《史记·八零后传》，http：／／baike．baidu．com／view／4689．htm？fr＝ala0＿1＿1．

[55]“非物质劳动”或“非物质性劳动”不是在“传统的称谓如服务业、脑力劳动及认知劳动等都指向非物质劳动的某些方面”，而是指“创造非物质性的产品，例如知识、信息、交际、人际关系或情感反应的劳动”。［美］迈克尔·哈特（Michael　Hardt），［意］安东尼奥·奈格里（Antonio　Negri），帝国和后社会主义政治［G］，载于罗岗，帝国、都市与现代性［M］，南京：江苏人民出版社，2006，31。

[56]［意］毛里齐奥·拉扎拉托（Maurizio　Lazzarato），非物质劳动［J］（Immaterial labor），高燕译，国外理论动态，2005，3。(www.xing528.com)

[57]［意］毛里齐奥·拉扎拉托（Maurizio　Lazzarato），非物质劳动［J］（Immaterial labor），高燕译，国外理论动态，2005，3。

[58]北京白领女性状态调查［J］，精品购物指南，2007年7月25日。

[59]史晓芳，职场白领生存压力调查：女性压力更大［N］，中华工商时报，2004年1月9日。

[60]http：／／women．sohu．com／43／70／article214727043．shtml．

[61]二月河所著《雍正皇帝》为三卷本，由长江文艺出版社出版。第一卷出版于1991年，第二卷出版于1993年，第三卷出版于1994年。

[62]Pency，作家出版社以百万高价签下四本“穿越小说”，文学博客网2007年7月30日，http：／／blog．readnovel．com／article／htm／tid＿830378．html．

[63]有报道称：“《步步惊心》首播收视为1．73%，成为全国卫视同时段第一名”。从中可以看到清“九子夺嫡”穿越剧的巨大市场号召力。见张明春，《步步惊心》首播收视率第一原著受追捧［N］，大连晚报，2011年9月20日。

[64]翾雯，大清情事，http：／／www．inbook．net／book Detail＿22870．html．

[65]长醉不醒，清宫遗梦，http：／／www．jjwxc．net／onebook．php？novelid＝94958．

[66]金子，梦回大清，http：／／www．jjwxc．net／onebook．php？novelid＝12779．

[67]有论者指出：“康熙帝的九个皇子间的故事，满足了‘穿越小说’主要受众——年轻女性读者的‘宫廷恋爱’梦，因而早期走红的穿越小说如《梦回大清》《情倾天下》等，都以此为时代背景”。见Pency，作家出版社以百万高价签下四本“穿越小说”，文学博客网2007年7月30日，http：／／blog．readnovel．com／article／htm／tid＿830378．html．

[68]“八川恋”指八阿哥与晴川的恋爱，“四川恋”指四阿哥与晴川的恋爱，三人之间的情感纠葛构成了《宫》的核心故事。调查见http：／／tieba．baidu．com／p／1155945782．

[69]http：／／tieba．baidu．com／p／1154277700．

[70]琉璃薄苏，《大清遗梦》第三十一章，http：／／www．jjwxc．net／onebook．php？novelid＝94958．

[71]金子，《梦回大清》第六章，http：／／www．xiaoshuoku．com．cn／sub＿list／6470．html．

[72]琉璃薄苏，《大清遗梦》第三十五章，http：／／www．jjwxc．net／onebook．php？novelid＝94958．

[73]［美］海登·怀特，历史主义、历史与比喻的想象［G］，后现代历史叙事学［M］，北京：中国社科院出版社，2003，102。

[74]［美］C·莱特·米尔斯，白领：美国的中产阶级［M］，周晓虹译，南京：南京大学出版社，2006，225。

[75]同上，第201页。

[76]周晓虹，中产阶级：何以可能与何以可为［J］，江苏社会科学，2002，6。

[77]［美］约翰·菲斯克（John　Fiske），电视文化［M］，祁阿红等译，北京：商务印书馆，2005，6。

[78]［美］道格拉斯·凯尔纳，媒介文化·中文版序［M］，丁宁译，北京：商务印书馆，2004，3。

[79]《金鹰独播剧场》，http：／／baike．baidu．com／view／1689583．htm．

[80]、《金鹰独播剧场》，http：／／baike．baidu．com／view／1689583．htm．

[81]湖南卫视三张王牌：我们做的都是离经叛道的事，http：／／bbs．rednet．cn／forum．php？mod＝viewthread＆tid＝3054766＆extra＝%26page%3D1．

[82]转引自［美］劳拉·拉比诺维茨，肥皂剧新娘梦［G］，王政，社会性别选译［M］，北京：三联书店，1998，328。

[83]［荷］祖伦（L．Van　Zoonen），女性主义媒介研究［M］，曹晋等译，桂林：广西师范大学出版社，2007，160。

[84]骆俊澎，湖南卫视穿越剧《宫》挑战央视春晚［N］，东方早报，2011年1月31日。

[85]孙＊琳：东北师范大学文学院中文系讲师。

[86]2011年10月，随着广电总局“限娱令”（即《关于进一步加强电视上星综合频道节目管理的意见》）的颁布，江苏卫视对《非诚勿扰》进行了一系列“温情”改版：淡化节目的娱乐色彩，节目定位由大型真人相亲秀转为大型生活服务类节目；为了“中和”乐嘉的犀利，启用党校女教师黄菡；女嘉宾方面，马诺和朱淑贞式的拜金女倏忽不见了，唯有女博士仍然长期占据着5号位置，成为《非诚勿扰》不变的风景。拜金女的销声匿迹和女博士的屹立不倒，佐证了性别话语在当代中国的境遇——被反复传播的性别话语往往已经丧失了它应有的公共性和政治能量，当它不再与贫富差距等社会问题相关时，它就窄化为一种只关乎私人经验的标签，越来越无关痛痒，也只有这种被抽空了政治能量的性别才容易获得大众文化的青睐。

[87]在很多情况之下，视觉形象往往先于它的指称而存在，而“女博士”这一视觉形象则恰恰相反——它是基于固定词汇的固化内涵，人为构制的视觉形象。

[88]在《围城》之后的很长时间内，文学作品中的女博士似乎行迹杳然。直至1980年代，张洁、张辛欣等女作家才集中探讨了知识女性生存处境。在比较的意义上，这些思考又具有某种性别的自觉，但是她们大体在“知识女性”的统称下讨论，“女博士”并未作为一个具有特殊意义的身份被区隔出来。

[89]晚清至“五四”，虽然知识女性形象曾经广泛存在于文学叙述中，但她们的身份多为女学生。受限于当时女子教育的范围和程度，这个“女学生”多指传统女学堂、民国时期官办的女子小学堂、女子中学、女子师范和高等师范中的女学生。

[90]根据在北京大学语料库和中国学术期刊网“报纸期刊”类题目的检索，直到2000年左右，“女博士”一词大多用于个体人物的描述和限定，并且直接与其所在专业领域的贡献相关。

[91]比如“女农民”也是一个群体性的词汇，并且具有更广泛的指称范围，女农民的土地问题，在家庭内部的经济地位和性别角色问题，女农民进城务工所遭遇的生存问题，诸如此类更加具有敏感度和延展性的问题，却很少进入公众的讨论。

[92]报道之后，法律专家学者积极介入，试图争取法律的保障。北京大学法学院妇女研究与服务中心迅速召开研讨会，探讨妇女的教育权和生育权问题。

[93]沈慧婷，上海一高中生调查女博士生存现状发现——女博士会做研究更懂得生活［J］，中国妇女报，2009年8月13日。

[94]吴阳、蔡敏，女博士：自嘲与传言修饰古老的歧视［N］，新华每日电讯，2005年3月8日。

[95]许贺：2010年“非诚勿扰”女嘉宾，上海交通大学生命科学技术学院讲师，美国布朗大学哲学博士。

[96]谢佳也可以看作继李宇春之后，中性偶像序列上的又一环，她性取向方面的扑朔迷离，与叛逆形象相割裂的深度化的内涵塑造都是很有意思的现象。

[97]据报道，许贺原本对“女博士”这一标签并不情愿，但“非诚勿扰”的编导一再坚持要保持女嘉宾之间的差异性，经过沟通，许贺才勉强接受的。参见张强，体验“非诚勿扰”：“海归”女博士电视相亲记［N］，广州日报，2010年5月27日。

[98]许贺后来表示，当时潸然泪下是因为唤起了往事的回忆，并非出于对现场男嘉宾的深情。她对节目的人为剪辑表示不满，认为歪曲了现场的情况，造成了观众的误解。参见张强，体验“非诚勿扰”：“海归”女博士电视相亲记［M］，广州日报，2010年5月27日。

[99]主持人孟非曾在节目中对“非诚勿扰”的成功作出一番解释：我们的女嘉宾都像“连续剧”，而男嘉宾都像“系列剧”，观众可以在“非诚勿扰”的舞台上同时观看“连续剧”和“系列剧”。

[100]李诗娴，“非诚勿扰”女嘉宾，天津大学管理学院管理学博士，96期—134期（2011年1月22日—2011年6月4日）。

[101]大纛猎猎，非诚勿扰·李诗娴本纪，天涯杂谈，http：／／www．tianya．cn／publicforum／content／free／1／2183321．shtml．

[102]同上。

[103]刘苏曼：“非诚勿扰”女嘉宾，北京大学日语专业本硕博（在读），248—297期（2012年7月8日—2012年12月29日）。

[104]刘苏曼在节目现场曾有过惊人的展示——在12秒内背诵出圆周率小数点后一百位（“非诚勿扰”2012年9月9日，第266期）。

[105]同样，在崔丽波、许亚丽等女博士身上我们都可以看见类似的尴尬。

[106]［美］伊瓦·戴维斯，妇女、族裔身份和赋权［G］，陈顺馨、戴锦华编选，妇女、民族与女性主义［M］，北京：中央编译出版社，2004，42。

[107]谭少薇著，侯书芸、张文芬译，妻子VS二奶：跨境的女性异化想象［G］，中国女性主义9［M］，荒林主编，桂林：广西师范大学出版社，2007。

[108]由此我们也可以理解，女博士婚恋问题上的恋爱为何不是一般意义上的偶然情感遭遇，而更多的是指向婚姻的有计划的情感培养。在问题的讨论中，也只有能够抵达婚姻的恋爱才被认为是有意义的。正是以如此功利狭窄的标尺才得出“女博士恋爱难”的结论。

[109]关于私人媒介对传统大众文化的颠覆性，参见周志强，“私人媒介”与大众文化的裂变与转型［J］，文艺研究，2007，5。

[110]何平、吴风，超级女声与性别政治——西方马克思主义女性主义视角［J］，南开大学学报（哲学社会科学版），2005，5。

[111]穆丽尔·舒尔茨，妇女：关于妇女的术语［G］，中国女性主义10［M］，荒林主编，桂林：广西师范大学出版社，2008。

[112]劳拉·穆尔维在《视觉快感与叙事电影》中曾分析摄影机通过“凝视”制造“性快感”。相对于男嘉宾，“非诚勿扰”的24位女嘉宾处于相对静止的状态，这是一个利于被“观看”的状态。每次节目开场，她们类似T台模特的登场，被摄影机以仰角拍摄，大大夸张女嘉宾的长腿丰胸，充满了性的期待。

[113]截至2012年12月16日成功配对450对，根据百度百科“江苏卫视·非诚勿扰”词条“牵手嘉宾”的记录统计。http：／／baike．baidu．com／view／1664023．htm？fr＝ala0＿1＃2．