胶东传统村落与民居空间再生研究

香山饭店位于北京市西北郊香山风景区内，由美籍华裔建筑师贝聿铭主持设计，占地30000平方米，于1982年建成营业。

香山饭店在建筑上采用了不规则的院落布局，地表以上最高四层，包括客房325间以及相应的餐厅、商店、健身房、游泳池、游艺室、美容室、宴会厅和会议室等服务设施。建筑整体在平面上可分为五段，中央作为主要公共活动的部分为一个带有采光玻璃顶棚的中庭，由中庭向外则为各客房楼。建筑外观主体色以灰、白为基调，室内装修及地毯、家具等则辅以中性的暖色或偏暖色调。在艺术处理上，建筑重复使用了统一的符号元素及其组合，如围绕正方体、正方形、圆形等协调变化的侧窗、壁灯、灰砖、柱灯、地灯、吊灯等等。由于在设计上使用了连续的景观布局、重复的图形元素和统一的色彩基调，使得香山饭店在建筑上形成了完整、统一的视觉效果。^[188]

但是，由于地处北京著名的香山风景区内，其对环境的影响尤其引人关注。虽然设计者在设计之初就尽量减少对自然环境的破坏，但是由于建筑面积相对较大，仍然对原有森林和绿地造成了不小的破坏；建筑的大面白墙，在强烈阳光照射下容易与森林的幽绿环境形成视觉冲突；由于酒店消费而造成的环境污染，也对景区的自然环境造成了不利影响；^[189]在材料的使用、技术的运用等方面的特殊追求，也在一定程度上增加了建筑成本。^[190]

香山饭店是贝聿铭先生在中国大陆的第一件作品，建成于我国改革开放之初的特殊时期，可谓生而不凡，自落成以来虽褒贬不一，但更多的是溢美之词。贝聿铭在设计时曾说，“虽然现在具体设计一个旅馆，但我的真意是在寻求一条中国建筑创作民族化的道路；这个责任非同小可；我现在要做的只是拨开杂草，让来者看出隐没于草丛中的路径……”^[191]然而，建筑空间设计由专人而作，叙事体验则因众人视角不同而千差万别。温婉素雅的江南风情之于北方，是一种因远观未近得而滋生的心理错觉和朦胧诱惑，其感觉重于形式，其想象胜于亲历。从这个角度来讲，香山饭店作为一座位于北京景区内的江南格调的四星级酒店，亦像是一种从中国传统文化的大观园之中采撷培植而成的精致盆景，因有此需，故有此作。对于一个建筑围墙之外的普通游客而言，香山饭店与香山风景区的自然和人文环境之间的和谐关系，大抵是牵强抑或陌生的：看似简约低调的灰砖白墙背后，掩藏了欲说还休的物质奢侈和精神纵放。

【注释】

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[118]所谓欧几里得理性，拉卡托斯是这样描述的：如果演绎系统顶部的一些命题（公理）是由完全众所周知的一些词（原始词项）组成的，并且于真值的顶部存在确定可靠的真值注入，这个真值通过传递（证明）的演绎渠道向下流满整个系统，那么我就把这种演绎系统叫作“欧几里得式理论”。参见[英]拉卡托斯.林夏木译，数学.科学和认识论[M].北京：商务印书馆，1993：4.

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[120]其等价形式为：“通过已知直线外一已知点，能作且仅能作一条直线与已知直线平行。”[古希腊]欧几里得.兰纪正，朱恩宽译，欧几里得几何原本[M].西安：陕西科学技术出版社，1990（Ⅱ）：2.

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[122]高斯在1824年给鲍耶的一封信中写道：“三角形三内角的和小于180度的假定，会导致建立一种别开生面的、完全不同与现今（欧几里得）几何的几何学，这种几何是前后连贯的，而我自己已经完全满意地发展了它；我除了确定某个常数（其值不能预先确定）外，能够解决这种几何中的每一个问题。”转引自董驹翔.从欧几里得到罗巴切夫斯基：非欧几何诞生史的若干哲学问题[J].齐齐哈尔师范学院学报哲学社会科学版，1985/02.

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[124]爱因斯坦预言，由于万有引力场的存在，当光线经过太阳附近时，传播路径会发生弯曲。这一预言在后来一次日全食时的恒星位置观测中得到验证。

[125]李宏芳.量子实在与薛定谔佯谬[M].北京：清华大学出版社，2006：22.

[126]冯·诺依曼认为，如果没有“抽象的自我”参与量子测量过程而作出“最后一瞥”，量子测量中的干涉效应就永远不能去除；相反，如果最后的测量仪器是有意识的人类观察者，那么就会断开无限回归的测量仪器链而造成波包塌缩，因为我们内省地知道个体的意识不是多重性的。这是冯·诺依曼的“物理——心理平行主义”。伦敦和鲍厄对冯·诺依曼的理论进行了简化，他们认为，薛定谔猫是活着还是死了，只有在观察者打开盒子向里“看”时才能确定；这种叠加态的塌缩只有靠观察者的意识来实现。参见李宏芳.量子实在与薛定谔佯谬[M].北京：清华大学出版社，2006：51-54.

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[142]叶农.左传注译（上/下）[M].广州：花城出版社，2007：960.

[143]李耳著.李广宁译注.道德经[M].北京：中国纺织出版社，2007：163.

[144]谢浩范，朱迎平.管子全译（上/下）[M].贵阳：贵州人民出版社，1996.

[145]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983.

[146]转引自罗正大.量子外力：宇宙第一推动力[M].成都：四川科学技术出版社，2003：11.

[147][德]法兰克·格罗特里希编著.陈元春译.超弦的音响：自然中之最小[M].上海：百家出版社，2001：84.

[148][美]格林著.李泳译.宇宙的琴弦[M].长沙：湖南科学技术出版社，2007：13-15.

[149]转引自[美]米切奥·卡库，詹妮弗·汤普逊.陈一新，陆志成译，越爱因斯坦：关于世界理论的宇宙探秘[M].长春：吉林人民出版社，2001：4.

[150][美]格林著.李泳译.宇宙的琴弦[M].长沙：湖南科学技术出版社，2007：4-5；18.

[151]马克思，恩格斯.中共中央编译局编译.马克思恩格斯全集，中文第二版，第21卷[M].北京：人民出版社，2003：319.

[152][法]德日进.李弘祺译.人的现象[M].北京：新星出版社，1989：20.

[153][美]巴斯，盖奇主编.王兆新等译.认知、大脑和意识[M].上海：上海人民出版社，2015：1.

[154][英]弗兰西斯·克里克惊人的假说：灵魂的科学探索[M].北京：中国电影出版社，2005：6-7.

[155]爱因斯坦.许良英等编译.爱因斯坦文集（第三卷）[C].北京：商务印书馆，1979：182-183.

[156]所谓“生活世界”，胡塞尔认为，首先“总是预先给定的世界，它总是有效，并且预先就作为存在着的东西而有效，但并不是由于某种意图、题材范围，或按照某种普遍的目的而有效。每一种目的都是以它为前提；即使是在科学的真理中认识这样一种普遍的目的，也是以它为前提，并且已经是以它为前提”，因此，“生活世界”是以现实世界的存在以及生活世界本身的存在为前提的；其次，“生活世界”也是一个主观的、相对的世界，“我们只注意到作为我们的世界的这个地平线，以及它自身的现实性和可能”。（参见[德]胡塞尔著.王炳文译.欧洲科学的危机与超验现象学[M].北京：商务印书馆，2000：554-558.）

[157][美]沃尔德著.史新奎，金丽莉译.空间·时间·引力[M].武汉：武汉工业大学出版社，1988：2.

[158]由于“意识之谜”尚难揭开，相关研究举步维艰，这里仅讨论“人”的意识和“与人相关联”的“事件”之间的关系（即“人的世界”），暂不讨论其他可能具有类似人类“意识”的动物（如大猩猩、大象、狗、海豚、鲨鱼等）和其他生命形式对“事件”的影响。

[159]杨立志.武当文化概论[M].北京：社会科学文献出版社，2008：9.

[160]祝笋.世界文化遗产武当山古建筑群的形成与特点[J].江汉考古，2010/04.

[161]玄武，初为二十八宿中之北方七宿，与东方青龙、南方朱雀、西方白虎合称“四象”、“四灵”。宋真宗大中祥符五年（1012年）为避圣祖赵玄朗讳，始改称“真武”。宋代以前皆以龟蛇表玄武，尊为“水神”，至宋元明三代，因政治上的特殊需要，始由皇室带头鼓吹，将其神格抬高至“玄天上帝（真武大帝）”的宝座。（参见曾召南.宋元明皇室崇信真武缘由刍议[J].宗教学研究，1996/02.）

[162]永乐十年（1412年）三月初六日，明成祖下诏曰：“奉天靖难之初，北极真武玄帝显彰圣灵，始终佑助，感应之妙，难尽形容，怀报之心，孜孜未已。又以天下之大，生齿之繁，欲为祈福于天，使得咸臻康遂，同乐太平。朕闻武当紫霄宫、五龙宫、南岩宫道场，皆真武显圣之灵境。今欲重建，以伸报本祈福之诚。”（参见任自垣.敕建大岳太和山志[A].杨立志.明代武当山志二种[C].武汉：湖北人民出版社，1999.）

[163]杨立志.武当文化概论[M].北京：社会科学文献出版社，2008：162.

[164]王一军.武当山古代诗歌选注[M].北京：中国旅游出版社，1988.

[165]杨立志.点校明代武当山志二种[M].武汉：湖北人民出版社，1999.

[166]杨立志.名山宫观的规划布局与道教义理：以长江流域的道教名山为例[J].郧阳师范高等专科学校学报，2006/04.

[167][春秋]李耳著.李广宁译注.道德经[M].北京：中国纺织出版社，2007：163.

[168][春秋]李耳著.李广宁译注.道德经[M].北京：中国纺织出版社，2007：84.

[169][汉]班固.西都赋[Z]萧统.文选.北京：中华书局，1977：24.

[170]何清谷.三辅黄图校注[M].西安：三秦出版社，2006：300；75.

[171]据考古勘察，汉长安城北墙由西北角斜向西南六折，南墙中段折凸向外，西段略北，东段略南，其形曲折与相关文献记载大致相仿。（参见王仲殊.汉长安城考古工作的初步收获[J].考古通讯，1957/05.）

[172]关于“斗城”的来历，通常有两种说法：一种说法认为长安城在最初规划时即有意模拟“北斗”和“南斗”而营筑（参见韩国河.汉长安城规划思想辨析[J].郑州大学学报（哲学社会科学版，2001/05；李小波，陈喜波.汉长安城“斗城说”的再思考[J].考古与文物，2001/04；陈喜波，韩光辉.汉长安“斗城”规划探析[J].考古与文物.2007/01.）；另一种说法认为，长安城垣的曲折是汉长安城地理形势以及未央宫、长乐宫等既有建筑格局共同制约的结果。（参见李好文.长安志图[Z].文津阁四库全书（第195册）.北京：商务印书馆，2005：167；马正林.汉长安城总体布局的地理特征[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），1994/04；吴宏岐.汉长安城兴起和衰落的风水学解释[J].唐都学刊，1997/03.）

[173]胡厚宣.甲骨文合集释文[M].北京：中国社会科学出版社，2009：1805.

[174][汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959：129.

[175]何清谷.三辅黄图校注[M].西安：三秦出版社，2006：27.

[176][汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962：1273.

[177]胡方.从“象天”到“崇礼”：两汉都城意象探析[J].管子学刊，2015/04.

[178]黎翔凤.管子校注[M].北京：中华书局，2004.

[179]金景芳著.周易系辞传新编详解[M].沈阳：辽海出版社，1998：23.

[180][北魏]郦道元原注.陈桥驿注释[M].杭州.浙江古籍出版社，2001：443.

[181]童寯.江南园林志[M].北京：中国工业出版社，1963：31.

[182]陈从周，蒋启霆选编.赵厚均注释.园综[M].上海：同济大学出版社，2004：207.

[183]宋荦《重修沧浪亭记》述：“余于是亟谋修复，构亭于山之巅，得文衡山隶书‘沧浪亭’三字，揭诸楣，复旧观也。”（[宋]苏舜钦著.沈文华校点.苏舜钦集[M].上海：上海古籍出版社，1961：208.）

[184]陶振民.中国历代建筑文萃[M]武汉：湖北教育出版社，2002：444.

[185]康有为著.楼宇烈整理.论语注（论语·泰伯卷八）[M].北京：中华书局，1984：116.

[186]王夫之著.王孝鱼点校.庄子解（庄子·杂篇·让王卷二十八）[M].中华书局，1964：252.

[187][宋]苏舜钦著.沈文华校点.苏舜钦集[M].上海：上海古籍出版社，1961：97.

[188]王天锡著.贝聿铭[M].北京：中国建筑工业出版社，1990：79.

[189]荒漠.香山饭店设计的得失[J].建筑学报，1983/04.

[190]董豫赣.预言与寓言 贝聿铭的中国现代建筑[J].时代建筑，2007/05.

[191]转引自崔恺，朱小地，庄惟敏，朱文俊.20年后回眸香山饭店[J].百年建筑，2003/Z1.