明代佛教方志研究及《全元文》补遗

第二节　明代佛教方志与《全元文》补遗

新近出版的《全元文》，皇皇巨著61册，1180卷，有元一代汉文文章，网罗殆尽。当代学者对此评价甚高，认为它是新时期中国古籍整理出版事业的又一项划时代壮举，是元代文史研究一个新的巨大资料宝库。

当然，如此浩大的学术工程，典籍繁多，时有遗漏也是必然。为了更好地深入开展元代文献的整理与研究，做好《全元文》的补编、补遗、修订工作，仍是元代文史工作者在以后若干年间的一项艰巨任务。而众多明代佛教方志收录了大量的元人作品，多未被《全元文》收录，这些元人作品具有珍贵的文史价值，是研究元代文史的又一资料来源，也应受到元史研究者的重视。

笔者由于兴趣所致，近年对明代佛教方志经常翻阅，注意到有大量的元人作品收录其间，这些文章或是佛教僧人的感遇之作，或为世俗士大夫畅游交往所作，境界高远，禅意浓浓，文史价值较高，且多未被《全元文》收录，甚为遗憾。今以《全元文》（凤凰出版传媒集团2004年版）、《全元文索引》（凤凰出版传媒集团2005年版）为参考，在部分明代佛教方志中，检录元人作品10余篇，补遗如下，为以后《全元文》的全面补订稍尽绵力。

1.杨维桢《清凉尊者传》。见于《长水塔院纪》（明万历刻本，藏于上海图书馆），又见于白化文、刘永明主编《中国佛寺志丛刊续编》（江苏古籍出版社2001年影印）。

尊者名翰，字古清，清凉道人其自谓也。抚之金豀祝氏子，自幼警悟，七岁能口占诗，皆惊人。长有四方志，游华盖山，见邵虞庵先生，先生信其人品，与语文字觳难，皆一一辨析中肯，遂以古诗文名，余及书画，妙于墨龙，然势家求之不能浔也。冠不乐仕，乃为浮屠，学浔度于金陵大龙翔寺忠禅师，靳州五祖寺意禅师辟为书记，移扬州天宁寺首座，镇南王礼之如师，赐紫衣玉佩，庐州宣让王出令书俾往某山，力谢曰：“顶华冠坐广筵，素食尸位不啻乞墦，吾不忍为兵变。”渡江寄迹云间，泖心江淛大相闻其人，使使召见，三辞不可无见，为设华严会，小西天寺讲出世法。三日夜奔走公卿、将吏及市井郊鄙，牛丁马走争瞻快听，若亲见伽叶，人称曰生阿罗汉。法筵撤，即乞归宿，食无定所。今托钵云间四方，檀施金帛珍宝，随受随弃，不为土术因果龛，身外无一丝长物。其在五祖时，受意师旨，简别孔子骷髅、达摩鼻孔，而其自题像，则曰汝非儒，亦非释，一人不识则知尊者之道，不随两边，有出意师外者，决非庸沙门所能识也。

铁史曰：“大道一降散为九流，于是三角鼎天下矣。师殊师门，各门门孔者，仇佛门，佛者仇儒甚矣乎，大道之裂也。今翰师发一冠，儒按：杨维桢，《明史·文苑传》有传。《四库全书总目》卷30曰：“维桢字廉夫，号铁崖，山阴人。泰定四年进士，初署天台尹，改钱清场盐司，转建德总管府推官，擢江西儒学提举。未及上而兵乱，遂不复仕，放浪于诗酒歌舞之间。明初命修礼乐书，旋以老病辞归。”他自号甚多，除号铁崖外，又有梅花道人、铁笛道人、喜春道人、抱遗老人、东维子等号，文中“铁史”亦是其号。明初杨基《寄杨铁崖先生》诗曰：“不见云间杨铁史，寮中七客近如何？老来诗句疏狂甚，乱后文章感慨多。”^[2]他在诗、文、戏曲方面多有建树，在元文坛独领风骚40余年，有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》等著作。《全元文》第41—42册收有其文。《长水塔院纪》中《清凉尊者传》一文为《全元文》遗漏。

2.危素《师子林记》。见于《师子林纪胜集》卷上（清咸丰10年刊本，藏于华东师范大学图书馆），又见于关晓霞、张智主编《中国园林名胜志丛刊》（广陵书社2006年影印）。

师子林者，天如禅师之隐处也。师既得法于天目山中峰本禅师，退藏于松江九峰者十有余年，吴门之问学于师者买地于郡城屡、齐二门之间，实故宋名宦之别业。林木茂密，盛夏如秋，虽处繁会，不异林壑，遂筑室奉师之。屋虽不多，而佛祠、僧榻、斋堂、宾位，萦回曲深，规制具备，林中坡陀，而高石峰离，立峰之奇，怪而居中，最高状类师子，其布列于两旁者曰含晖，曰吐月，曰立玉，曰昂霄，其余乱石磊瑰，或起或伏，亦若狻猊然，故名之曰师子林。且谓天目有岩，号师子，是以识其本云。立玉峰之前，故有栖凤亭，容石磴，可坐六七人，遗基在焉。架石梁，绝涧名小飞虹，昔人刻字尚存，修竹万个，绕其三面。高昌石岩公为书菩提兰若，榜其门简，斋公题其为燕居之室曰卧者也，颠一童，释者也。衣冠头颅若有二，而道未常二也。余犹怪黄梅之传者以孔子骷、达摩鼻自相尔。我读尊者自像偈，始有得其人，非黄梅七百僧也。昔唐澄观于儒书最博综，说法上前，上心清凉，因赐号清凉国师，清凉之道亦由儒浔，今翰自谓不假上锡，谓清凉自浔，诸其己故，吾特传之者非舆。”

云，传法之堂曰立雪，庭有柏曰腾蛟，梅曰卧龙，皆所名。今有指柏之轩，问梅之阁，盖取马祖赵州机缘以示其来学。曰冰蚕之井，玉鉴之池，则以水喻其法性云。师子峰后结茅为方丈，扁其楣曰禅窝，下设禅座，上安七佛像，间列八镜，镜像互摄，以显凡圣交参，使观者有所警悟也。

师名维则，庐陵之永新谭氏，世名家。初阅雪岩钦禅师禅铭，感其言之，勇猛精进，励志求学。海印如禅师道国永新，问答有契，时师才二十余，如禅师大奇之，其后乃师事本禅师最久，付授之外，深造远诣，莫可涯矣。本禅师尝嘱师发明首愣严之旨，因参酌诸家异同为《会解》行于世，吴楚之名刹多欲屈师主之，而师坚卧不应，四方之为学者奔走其门，皆虚往而实还，师之为教。（阙）

按：危素，《明史·文苑传》有传。《四库全书总目》卷60曰：“素字太朴，金溪人。元至正中，官至礼部尚书、参知政事、翰林学士承旨，出为岭北行省左丞，后退居房山。淮王监国，起为承旨如故。明洪武二年，授翰林侍讲学士。后因御史王着等论素不宜列侍从，谪居和州以卒。”有《书学传授》、《书史会要》、《宋濂学士集》、《书林藻鉴》等著作。《续集稽古略》卷2曰：“危素字太朴，金溪人，以文学知名。元末官至学士，元亡，欲投井死。僧大梓挽出曰：‘国史非公莫知，公死，是死国史也。’后仍为学士，谪和州。”《全元文》第48册收有其文，但《师子林记》一文为《全元文》遗漏。

3.元僧昙噩《明州戒香寺哑女传》。见于《柳亭庵志》卷上（明弘光年间刻本，藏于上海图书馆），又见于白化文、刘永明主编《中国佛寺志丛刊续编》（江苏古籍出版社2001年影印）。

哑女者，世莫详其氏族，然亦不知何许人也。宋熙宁中见于明州之戒香寺，年可十七八，状媸蠢口，吻流涎液，作咿唔声，似不能言者，双鬟垂耳后，身腿疏布，未尝带曳，手跣足行市井间。所至见惨容，则其家有凶祸，见喜色，则其家有福祥。人得候之，为趋避计，皆效寺于时，俗以白檀戒香名之。女于常住，无他役，惟日持帚，遍扫寺地而已，晨粥午饭则取其余残，随多寡杂，羹湆柒滓，食之而去。所游无常处，或微察其往，则闻见没于寺之殿后云。

中大夫周公锷方读书，治举子业，屡至其家，虽默讷犹能诗，公叹其非常，至必延以素馔。有老尼八十余，尝与女赴斋，公家未及食，忽起书偈于壁曰：“三界火宅，众苦具备，报汝诸人，早求出离。”掷笔不食而去，老尼因谓公曰：“偶于天台识之，天台之人已传其未维卫佛矣，抵今且四十年，颜貌不少变，可怪也。”一日，造公家，公方趣装，将应举京师，女辄大笑不止。公疑焉，再三问所以然，遂索纸笔作长句饯行，云：“风波未息，虚名浮利，终无益，不如早去陪蓑笠，高卧烟霞千古企难及，君今既已装行色，定应雁塔题名，籍他年若到南雄驿，玉石休分，徒累卞和。”泣公得而袭，藏之惟谨。寻露卧镇明岭下，或诃以不简，遂起归寺，长吁而逝，时三月三日也，公为具棺榇，瘗之柳亭。公后见之京师。惊问曰：“汝哑女耶？”女挥手不答，骤步去，逮公归乡，而发其瘗，则空棺存焉。旧有诗百余篇，其指舆趣寄，大略似寒山子，而谶记之语往往犹应。

乡士卫开，邂逅一道人于洛阳族邸。日，李士宁谓开曰：“君乡里戒香寺哑女者，过去维卫佛也，若归，可往礼拜。”问其状，曰：“缩臂扫地者是也。”归而访之戒香，一尼曰：“圣姑坐化年余矣。”示其画像，如士宁指，炷香作礼，以不见其生为恨。明年过钱塘，寓书吏陈式家，见小儿数十，拥一尼童入门。哗传曰：“哑女哑女。”开惊，顾女索纸笔，留偈曰：“大地山河十阿谁，了无一法可思惟。夜来处处鸣钟钹，敲破骷髅人不知。”复于后书“无去来”三字，开于是趋前再拜，述戒香获睹遗像之意。乃复书曰：“弥山上摆铎，大洋海底摇铃。若问哑女姓字，只此便是真名。”门径去。开复追问小儿：“哑女何人？”曰：“维卫佛也。”又问：“尔等何人？”曰：“问取哑女。”忽俱不见。

吾乡古号三佛地，三佛者，育王之释迦舍利，岳林之布袋弥勒，补陀之观音也，或谓补陀菩萨耳。既以为佛，似不类顾，岂戒香之哑女欤。哑女，维卫佛也。以之而三，孰日不可。然考之郡乘诸书，无所著见，虽尝于石盘公《统纪》中略言之，而未甚悉。故论者犹断简然，莫之定。无着上人无染，世居鄞，其族实邻戒香，儿时嬉戏，一老尼出此传，使习读而录得之。戒香既再毁，染亦出家，从师别源公于永嘉之寿昌。因燕语及乡里事，念欲举之以对，而遗忘不能启，日延复归，而求之故筪中，幸无恙，是非神物所呵护哉。至正丙申冬，予获专一榻玉几之东庵，染方养道普同塔下。予每造之，则出以见示，且俾刊正其词，复将图像于其上，以勒之石，为戒香常住。庶几于染护法之志，同以不朽也。明年丁酉春本尊涅盘日，四明梦比丘昙噩焚香拜书，至正丁酉十一曰吉住持良玉等立石。

按：僧昙噩，元末明初之人。《浙江通志》卷199曰：“号梦堂，姓王氏，住慈溪东皋寺，与金华修道先生胡公游。”《俨山集》卷25曰：“（明朝）国初，越僧昙噩，字梦堂，能诗。”《御选宋金元明四朝诗》之《御选明诗姓名里爵八》曰：“昙噩，字无梦，又称梦堂，族姓王氏，慈溪人，洪武初诏对，以年老放还。”

《南宋元明禅林僧宝传》记载较详细。曰：“禅师梦堂，名昙噩，与楚石琦同籍明州。琦出象山朱氏，噩出慈溪王氏，同出元叟之门，同赴明君之诏。噩之祖父，以仕显家，贵且富，罗绮交错。噩生其间，为童时，喜衣布裘，喜餐蔬食，喜坐静舍，目不遍眨，如在定僧伽。然与世交，谈吐风云，变幻莫状也。于诸子史，一阅不再。因游郡城延庆讲堂，见六祖《坛经》，遂窃怀归翻读，连日夕不释手，乃至忘餐寝，竟辞脱发，父兄莫能阻之。具戒，遍历禅丛，乃罢参于径山。噩事径山既久，名知林下，深圣禅寺请噩，噩则欣然肯来，居无何，迁开寿，谙熟典故，师僧皆从之。噩画一规，曰：‘僧堂内外有阅经书者，罚油若干。’一僧每逢朔望，纳油库司，读梵网经，一僧纳油，读传灯录，一僧纳油读易。噩笑而怜之曰：‘立法之弊，宁至此乎。’及移居天台国清寺，年垂七十矣，耳聪目察，敷扬宗旨，有道衲子趋焉，元顺帝赐号佛真文懿禅师。年八十有八，赴明天子之诏，馆南都天界，天界金白庵，名驰当世。学冠诸老，与噩夜话，词气尽索，退而雅称曰：‘此翁齿牙带戟，不可与争衡也。’噩南归，虚其名位，而规训门人。复说偈曰：‘吾有一物，无头无尾，要得分明，涅盘后看。’泊然示化，时洪武辛亥，其年八十九矣。”^[3]

《续集稽古略》卷2曰：“无梦禅师讳昙噩，字无梦，号酉庵，慈溪人，族姓王，母周氏。幼业儒，藻思浚发，礼广法院子文良公为师，就雪庭传公剃染，受戒昭庆，……后依元叟端公，咨叩朗然。延祐初奉诏敷陈金山水陆佛事。至元间出世庆元之宝庆，再迁开寿，三转国清。帝师嘉之，锡以衣号。海风飘荡，屋庐遍覆，师能坐镇不倾。师戒诸徒众曰：‘研究空宗，当外形骸忘寝食，以消累劫宿习，然后心地光明耳。’洪武二年诏征有道僧，而师预焉，馆于天界寺。既奏对，上悯其年耄，放令还山。是年二月命弟子曰：‘三界空华如风卷烟，六尘幻影如汤沃雪。亘古亘今唯一性独存，吾将入灭。听吾偈。’曰：‘吾有一物，无头无面，要得分明，涅盘夜看。’言讫，敛目而逝，年八十九，塔于天台清凉山。”

其代表作为《新修科分六学僧传》，撰述于元至正丙午六月，《全元文》没有收录，今补充《明州戒香寺哑女传》一文。

4.太尉沈王璋疏请，赵子昂书《高丽众檀越布施增置常住田土碑》。见于《高丽华严教寺志》卷7。

一置到余庆寺福寺主，民田乙顷三十六亩乙百四步，其乙契租米乙百乙十乙石九斗五升，坐落嘉兴路嘉兴县迁善乡三十四都吴字围。

一置到裕庵安山周八副使等民田乙顷七十九亩二十四步，其九契租米乙百三十五石四斗三升，坐落嘉兴路嘉兴县思贤乡三十四都问字等围。

一置到时思庵立大师民田三十亩三角，其乙契租米二石五斗，坐落嘉兴路嘉兴县迁善乡三十四都吴字围。

一置到善现院源主民田一十一亩，其一契租米八石二斗五升，坐落嘉兴路嘉兴县迁善乡三十五都三往字围。

太尉沈王疏请无言教讲，主持杭州路高丽惠因华严教寺，开堂说法，领众焚修，祝延圣寿万年者圆宗深证。法师钟晋水之英，道统亲传王子，盛东藩之教，眷彼云林胜践，犹吾乔木，故家佛智灵，源无言教。宗主悟自华严，空诸法界，四登宝座，既尝围绕象龙，高踞玉岑，端可鞭笞，鸾凤敢轻付托，宝重弘通，结三生未了之缘，益坚誓愿，成万古不磨之业，何俟它人雨施云行，天长地久。

延祐二年九月　日疏。

推忠揆义协谋佐运功臣、开府仪同三司、太尉、上柱国、驸马都尉沈王璋疏请，赵子昂书。

5.《大功德主沈王请疏》。见于《高丽华严教寺志》卷7。

太尉沈王：浙江杭州高丽慧因华严寺，实我东国王子、大觉国师传法道场，今劝请景严福主住持祝延圣寿者，惟成家法。王子有饮浙江水，千亿年心持大藏华严经，得跨蓬莱风，三万里意，扬舲东海，卓锡西湖。景严福公讲主，妙运玄枢，洞融法界，清挹吴山，标致识禀；辽天宏探，晋水渊源，德当此地。眷兹旧物，贲以新函，续大觉国师一点法灯，长明不昧。祝当今皇帝万年睿算，无疆惟休。谨疏。皇庆二年三月疏。

按：上两文为太尉沈王璋文，太尉沈王璋即是元大德十一年至延祐三年在华授封沈王的高丽王璋。《元史》卷108《诸王表》中曰：“王璋始封沈阳王在大德十一年六月戊午，改封沈王在至大三年四月己酉，王暠袭封沈王在延祐三年三月辛亥。”“高丽王璋，延祐六年以驸马袭封。”故上文有“驸马都尉沈王璋”之称。沈王璋在华期间，与佛教接触甚多。《元史》卷116曰：“至大二年正月，太后幸五台山作佛事，诏高丽王璋从之。”《道园学古录》也记载天目山有狮子岩，智觉禅师佛法高深，“驸马太尉沈王璋使人从师问法”^[4]。杭州慧因寺是高丽王子义天远渡东土、学佛修行的圣地，因此沈王璋与慧因寺的交往更是过密。上两文即是沈王璋布施给慧因寺田产、推选慧因寺住持之文，《全元文》没有收录。

6.《杭州慧因寺住持慧福答谢沈王璋疏》。见于《高丽华严教寺志》卷7。

推忠揆义协谋佐运功臣、开府仪同三司、太尉、上柱国、驸马都尉沈王、使臣咨议参军洪沦等只奉本国王命，屈古杭印造大藏尊经五十藏，施诸名刹，杭之上竺、下竺、集庆、仙林、明庆、演福、慧因、崇先、妙行、青莲、惠力皆有焉。督临之暇，挟二三友散策湖滨，因投本寺，唯见凝尘满座，风景萧然，兴感形怀，大觉国师受经之地，坠弛若此。即寺僧福提点，访以能任起废之责者，以余应之于焉。疏词下贲，今主兹席，时壬子十有二月也。粤明年，夏公赍至。大功德主沈王疏命，光被泉石，不敢秘私其美，勒诸坚珉。然寺之逋积日滋，公规所以救药之道。甲寅初，元被命人都即以上事启达王听，钧旨剃僧十员，发币济庶，慧灯永耀，坠绪复缉，恐湮扶颠之始末，书以告于来者云。延祐元年六月日住持慧福记。

按：上文是延祐元年杭州慧因寺住持慧福答谢沈王璋的回疏。

7.吉刺实思《舍田看阅大藏经志》。见于《高丽华严教寺志》卷7。

我佛慈悲，恢廓幽宗，启明妙道，弘推详覆，包广体微，大演三乘之文，用圆旷劫之果，愿行至博，际遇良难。吉刺实思，自揆庸才，得占玄化，念四恩之至重，悯群迷之未觉。谨以中统钞三百定，规置田土，舍入天竺、高丽、净慈，三寺各一百定，岁以一月为约，命僧翻阅三乘妙典、一大藏，所集殊勋，上以祈国家之福，下以报父母之恩，旁资众有其成正觉。惧是缘久遂湮灭也，用刻之石，敬示三寺，典职同是，永以图悠久者。

诵经月分。

上竺天台灵感观音教寺正月

高丽慧因高丽华严教寺五月

净慈报恩光孝禅寺九月

本寺置到杭州盐官州东昌亭乡五十亩

延祐四年月日吉刺实思志(www.xing528.com)

佛智灵源大师住持华严宗主明教立石

朝散大夫同知杭州路总管府事吉刺实思，同妻古都的个，男和尚、女佛奴。

按：吉刺实思，时任朝散大夫同知杭州路总管府事，此为其捐助慧因寺田土之文。

8.《长生天气力里》。见于《高丽华严教寺志》卷7。

大福荫护助里，皇帝圣旨：管军人官人每根底、军人每根底、城子里达鲁花赤每根底、来往使臣每根底、众百姓每根底宣谕的圣旨：成吉思汗皇帝、月忽仄皇帝、薛禅皇帝、完哲都皇帝、曲律皇帝的圣旨里：和尚、也里可温、先生每、他的差发科敛休要者，告天祝者，么道来如今也。依着先的圣旨体例里，不拣甚么差发科敛休要者，告天祝寿者，么道杭州有的，益知礼普花的祖上，高丽大觉国师，盖来的高丽慧因寺有的，佛智灵源，寂照大师教无言宗主做住持。那寺里贤首宗为显，藏经的勾当在意整治，开华藏经讲。每年修忏做好事。么道佛智灵源，寂照大师教无言宗主，他每根底执把行的圣旨兴了也。这寺里使臣每休安下者，铺马只应休与者，仓粮商税休要者，慧因寺管的下院普门、法兴寺，本宗崇先寺里的和尚每，依着他的言语里行者，玉岑山地、园林、物产，不拣是谁，休倚气力侵占者，但属他的田地、水土、园林、碾磨、店铺、人口、头疋、解典库，不拣甚么事产，没体例的人每休夺要搔扰者。佛智灵源，寂照大师教无言宗主，根底有了圣旨么道，没体例的勾当休做者。做呵，他每不怕那甚么！圣旨俺的，马儿年四月初十大都有时分写来。

玺书垂护出彤庭，岑玉辉腾拱万灵。老衲承恩知有报，一炉檀篆讲圆经。法界惟心任卷舒，摩尼朗映大毗庐。愿将华藏重重境，同向皇元混一图。古涧深湍演法轮，高峰拥翠俨真身。云林口物感欣忭，天子延年忆万春。住持僧明教谨颂。

按：此文为元代白话碑文。元代白话碑文是一种镌刻在碑石上的白话文牍，多为元代统治者颁发给寺院、道观、庙学的旨书。基本内容是，蠲免僧人、道士、儒生的各种杂泛差役；晓谕地方军政官员、过往使臣、平民百姓不得侵害承旨者的土地、财产等权益；并告诫僧侣、道众虔诚祈福国运帝祚，不要胡作非为。其大致分为圣旨碑、懿旨碑、令旨碑、法旨碑、钧旨碑、执照碑、榜示碑等。前人曾有冯承钧、陈垣、蔡美彪等收集研究过，目前已收集到的元代白话碑文共约有118篇。^[5]此文即为元代白话圣旨碑文，是皇帝颁发给杭州慧因寺的圣旨，文中“马儿年”为元至顺元年（1330年）。前人收集的元代白话碑文与《全元文》中没有收录此文。

9.释大圭《紫云开士传序》。见于《泉州开元寺志》之《艺文志》。

昔孔氏因鲁史记修春秋，以编年合书君臣之事，未有所谓纪传者。迨司马迁氏，始离书天子诸侯纪，为世家、公卿大夫为传，而后世因之。孔氏之所述作者为经，而迁则仅列为史，为书不同，褒贬不一也。僧之史有传，其亦因史氏者乎。夫史所以褒贬善善恶恶，是是非非，直其笔，当天下心，无毫发私而已。僧宜若无褒贬，然凡道眼明，知见正者，戒检严，而寂静胜者，智辨开达，而教化广被于人者书之，至于神异者、高尚者、业读者、住持吾道者，生死去来自在者，六根不烬而设利者，悉书之，是亦褒矣。盖独无贬者焉，然彰其善则瘅其恶，褒贬之意，微而莫即测规也。

泉州开元寺创于唐，更五季十国，而盛至宋，益盛而未合。迄于我元，始合而大，其间高僧、异人出世，名不灭磨于兹，而僧史未有作者，虽作如许，列辈率得于剽闻，传岌穿凿，琐细粗陋，不覆其实，不语其精，而不着其大。今主者崇会师览之，慨然以为六百年异人名氏，湮没殆尽，而幸所存者此不以修之，则后将无闻矣。以嘱大圭笔削云，盛事子无让。乃搜录摭碑，访长老遗秩，而序其世，正其年时，考定其姓名，尽去其怪污卑鄙之说、人为之传，合若干卷，目曰《紫云开士传》。旧称高僧，今不称者何？以一行一艺，名于时则为高。是书多禅者师，道德大备，岂高之一言能蔽之邪？且禅者重嗣法，不重肄业。今以肄业书之十九世相承，岂其人不可得而变，其可变则变之矣。方今大法不竞，人物渺然，前哲已远，后生谁师，然则修僧史记，为僧列传，而谨褒贬之法，将以激波，复淳源，使人人劝为开士，以光我觉皇氏也。至正八年戊子夏四月释大圭序。

10.释大圭《梦观堂记》。见于《泉州开元寺志》之《艺文志》。

恒白山人作堂于开元佛舍之西，曰梦观堂。其堂旧而长，詹子记之，以为坠轩者。其后得邻合而大之。山人贫甚，始以友之助作堂，助微不足，不中止，乃悉以凡服御者售之人成之。既成而居其中，枵然山人以乐，且以梦名之。客有过之者曰：“子名子堂，奚取诸梦？吾闻昔武丁梦说，尼父梦旦，帝鸿梦华胥氏。一以得相，一以行道，又以理人而治是，真其梦也。子之师未始有，所谓梦者，虽有以梦譬观世间之说，是虚其梦也。今梦果堂乎，则谁作？然则吾见子作之嘻矣。堂果梦乎，则谁居？然则吾见子与居食饮，诵说游息必于是焉尔矣。堂乎梦乎，真乎虚乎。吾将释然寐而无惑也，如之何？”山人徐而谕之曰：“梦之梦也，堂之亦梦也。虚之梦也，真之亦梦也。于梦求梦，愈梦而不寐也。古之至人梦于身，梦于人，梦天下万物，而其非梦者。不梦是之谓大觉。盖余所谓观者，余将以天下万物合而堂之，梦而观之，果能同余观而大觉不梦者其谁也，抑又安知其无人乎哉！则与之乐斯堂矣。”客寐而退，书之以为记，皆后作堂三年。乙酉之岁六月五日也。

11.释大圭《息见阁记》。见于《泉州开元寺志》之《艺文志》。

梦观堂之东斋为阁，其上牖而南焉，实分乎二宫之间。北宫高，而南宫有楼益高，面遮背拥，阁不有见，见不能远。凡山水、草木、城郭、人物之盛美秀蔚者，无一于前，因名其阁息见。吾居岁，不一二登，为吾徒者，以吾所不登，亦不时登，以故阁为弃阁也。一日，群来告其阶者，吾闵然念焉。

夫物以无用弃，阁以庋诸物其用，且南卿而明，求其为可弃者无得，徒以南北宫者限，无览玩之，适弃之，不已过邪。今有载道之用，而知道之明，其所为有绝人者。且澹然无外，物接群高，压之无所动其心，则以为物见而弃之，可乎？吾于是重有所感焉。古之人以见为妄，教人息之，则真者不求而致矣，而人乃逐逐于见，前趋疾驰之不暇，而暇真之求耶。今之去古之人远矣，吾生四十有七年，才卑智暗，不适用有媿乎。阁者方将登之，乐其静以老焉。不阁者得之幸，而阁之弃，其得睾阁也，二三子用吾言无弃。至正辛卯二月五日记。

按：释大圭，元代僧人。《四库全书总目》卷167曰：“大圭字恒白，姓廖氏，晋江人。至正间，居泉州之紫云寺。其集本二十四卷。首为《梦法》一卷、《梦偈》一卷、《梦事》一卷，次为诗六卷，次为文十五卷。所谓梦法、梦偈、梦事者，皆宗门语录，不当列之集中。其杂文亦多青词、疏引，不出释氏之本色，皆无可取。惟其诗气骨磊落，无元代纤秾之习，亦无宋末江湖蔬笋之气。吴鉴原序称其华实相副，词达而意到，不雕镂而工，去纂组而丽，屏耘锄而秀。虽朋友推奖之词，然核以所作，亦不尽出于溢美。盖石湖、剑南之余风，犹存于方以外矣。今删除其《梦法》等卷，并删除其杂文，惟录古今体诗编为五卷。沙砾既捐，精华斯露。取长弃短，期于不失雅音。其三乘宗旨，听释氏之徒自传之，固不必为彼法计也。”撰有诗集《梦观集》5卷，《全元文》没有收录其文。

12.元竹屋净法师《上天竺寺历代住持题名碑序》。见于《杭州上天竺讲寺志》卷3。

题名者何，使来者目之。必曰孰道德？孰起废？孰遢等？孰公于众？孰私于身？于乎可不惧乎？皇庆竹屋元净书。

按：元竹屋净法师，上天竺寺僧，《续集稽古略》卷1有名无考，其有弟子用拙法师。《续集稽古略》卷2曰：“用拙法师讳祖称，字日章，号用拙，常熟张氏子。祝发后东游四明，时我庵无公住延庆，石室瑛公居育王，皆待以忘年，后嗣法于竹屋净法师。”后有东溟法师曾问学于他。《续集稽古略》卷2曰：“东溟法师讳慧日，号东溟，天台人。族姓贾，依平山等公出家，从子庭欣公习台衡之学，子庭为之剖析，无不尽其玄奥，至上竺礼竹屋净公。”

13.释元熙见于《阿育王山志》卷8。

建炎三年，圆悟禅师辞云居，蜀学者欲俱西。圆悟曰：“时危峡险，诸居所负济北元气，岂可轻身试险，杲佛日见地，明白与我无异，有未至宜决焉。”于是卐庵颜博山，本开，兼东山空辈，附丽佛日于欧阜云门，气类相感，自成丛林。佛日佩圆悟万钧之寄，只欲深藏岩穴，所至学者争随之。至绍兴间，一十七年之迁谪，千七百众围绕皆于佛日无舆，世称中兴临济，功其懋哉。佛照禅师又以道德遭际盛明，留宿禁廷，谈佛法，启沃圣心，以成淳熙之治。至背涧翁内外兼济之才，脱卐庵之巢臼，凛积翠之风，见几出于其门者必才德双美，应酬万变，绰又余裕者，惟吾先师物初和尚也。

师讳大观，鄞之横溪陆氏楚国公佃农。师之后父槐，母周，梦僧跣足入哦，曰：“捉月行途路，何由达本乡？”觉，述梦脱口即诞，时嘉太辛酉六月初十日。龆失怙恃，仲父教使臼，举业，弃之，随舅氏往从霅之道场山北海心禅师，薙发受具。首见育王准范禅师，俾掌内记，不就，去依净慈石田禅师。田问曰：“夏何处？”曰：“育王憨布袋哉？”“明洲谤神呼龟，你来此讨什么？”曰：“冤有头，债有主。”田曰：“你是浙僧，我是川僧，有何交涉？”曰：“薄处先穿。”田笑曰：“参堂去夏罢。”由侍香，迁悦众、掌记、声光。由是日起会涧翁，冷泉访净慈，两翁夜话滚滚不绝，尽发宗门之秘。师同流拱立潜听，遂倒心师事。值涧翁起，碧云契色，径往入室，次举夫子不识字，达摩不会。禅师云：“含血噀人。”涧云：“得恁么大胆？”曰：“因谁致得？”涧云：“饶汝三十棒。”云：“覆水难收。”涧呵曰：“闻见不足，以当大事，何不密密体究。”他日，翁上堂，举永嘉道圆顿教没人情。师于言下顿释疑滞，即趋方丈未吐。涧翁曰：“你会也？”师云：“会个什么？”翁便喝师，握拳吽吽。随翁迁道场净慈，徽诘无遗，居第一座瑞世。杭之法相一香，为师拈昭所自也，迁霅、显慈、越象。曰：“鄞智门特旨迁大慈育王。”法席号全盛，行道之余，为大慈，障海为田万余亩，为育王新众屋百楹，不自以为功。咸淳戊辰，夏染微疾，而领众不倦，至六月十五日，示众卓杖，云：“寻牛涢见迹，诸人吃饭处、折旋俯仰处，还见迹，么迹在牛，还在还见牛么？露迥迥更由，谁鸣咿咿？”掷杖云：“人牛俱不见，正是月明时下座。”众惊似别众语。明日，忽谓左右曰：“吾日迫矣。”索纸写高丽国王书及檀越诸山遗书十余幅，遗物皆自处分，神色己若。至十七早，索浴更衣，书偈曰：“六十八年，不同不别，百骸溃散，序品第一。”置笔笑曰：“吾臂能健人，信我死耶。”摄衣危坐良久，视之已寐。

其徒清泰等，奉遗体葬寺西隅塔后，与佛照祖塔上下相望，遗命也。度弟子八十余人，得法于师门者半之。性不洁，周人急，见学者占小善，必称之。葬日，路人出涕。有《誊语》六册，《六会语》一册，几五参必取七佛以下诸祖机缘、拈颂、代别，结座示众。至大元门人元熙由百丈来尸净慈，时雪窦住持觉明书来，请曰：“先师平生为人铭其藏不知几几，殁且五十年塔未铭，若有待于兄，佯诺不敢承？”延祐元年明亦寐，清持续以书促。曰：“兄从吾师最久，得其详，宜铭。”谢曰：“门人自铭师塔，何以信后？”持请至，再曰：“持己八十矣，砻石忍苑以请，其言悲而切，思余亦岂久世者。”遂书其概，表于塔邃。峰之中，释尊设利。明月朣朣，之东照。祖难提夜贯长虹，郧之西绿树蔽亏。蜿蜒起伏，龙跃云随。黄金锁骨，光怪陆离。佛祖拆立，神人俨围。海阔天远，终古巍巍。延祐二年六月吉日，杭州路径山兴万寿寺禅寺住持嗣法门人元熙述。

按：僧元熙，《阿育王山志》卷9曰：“径山佛智晦机禅师，讳元熙，族豫章唐氏，世业儒。西山明觉院明公乃师之族。”“师与兄元龄俱从进士业，元龄既登第，师念十九，遂从明公祝发。”卒于延祐六年。《全元文》第10册收录其《普庆福田寺记》一文，没有此文。

14.元僧本畅《广利庄记》。见于《阿育王山志》卷7。

皇庆二年春，月届孟陬，育王住山佛日普光大师书广利庄，目诿余文，以昭不朽。按师莅事初，虑产薄众多，时或不粒。大德八年偶余病，废涂田出售，隶奉川之梧岙，遂劝于众，得前昌国州广福寺住持碧海克宽，及石山惟分、米房布檗皆寺之耆宿也，翕然而和。各出钱若粟，所用几三万缗，石山水房半之，而碧海半之，以共集斯事。于是代石，僝功具备，钟芟无秽，作岸捍堤，防潮汶之虞。是岁腊月，田成庄备，而庄田广利焉，岁登谷千计，聚山资水利计亦若干输。公外撙之，以准修理堤岸，后始并斯田与夫山资水利归之寺用，赡多众。乃位四师于庄而祠焉，夫以广利目庄则称诚广矣。彼啬夫守金玉，平时一豪莫利于人，而卒为五家所耗，较之斯举，固相县绝。其后之来者冈知成市缮治之艰，缪悠而居，伈伣而事，宁不有孤？厥谋有能于食等者于法亦等，于法等者于食亦等，则师市田建庄之意为不虚施。师讳德明，字东生，鄞之昌国人，住山今十有五年矣。延祐三年孟冬文溪沙门本畅记。

按：元僧本畅，因住四明文溪附近，又号文溪。《剡源集》卷4《文溪集》条曰：“明之北四十里而近有溪曰文溪，郡志以山水掩映碧而成，文之名烨。学佛者本畅师爱之，卜邻而居，久而情谊、声迹与溪相驯，人之自远外慕师而来者，亦号师为文溪焉。”他与南宋遗民多有交往。《石渠宝笈》卷5《宋苏轼春帖子词一卷》条曰：“今观春帖，却思宣仁社饭语，至今使人悲。钱塘淳祐遗民仇远谨书，时与四明臧仁长、僧本畅同观诸跋。”《牧潜集》卷1也有与本畅上人畅游的诗句：“畏寒一月闭窗纱，愁发春来半欲华。松院晚晴峰乱出，故应山径有残花。”《全元文》没有收录此文。

15.元僧悟逸《樵隐塔铭》。见于《雪峰山志》卷8。

浮屠之创，古有所制。然幻泡匪坚，古今一梦，凡有生者不能免焉。舆斯举不得已，勉从徒弟之请，非吾本志。就于先师佛海窣堵之傍，面异背干，穴土鹙石，益以稠液，融以青脂，预焉千秋，安禅之室备矣，成于延祐四年岁次丁已良月十有八日。故系以铭曰：幻从缘偶，缘从幻空。非缘非幻，何初何终？难提预备，名不以崇。寿山始造，钱不较工。佛以心印，智以愿降。樵木晓霁，枯木春融。隐显一致，名邈无从。花敷雪窟，灯聊夜宫。天荒地老，扶桑日东。雪峰住持当山佛智樵隐悟逸述并书。

按：元僧悟逸，系雪峰山崇圣禅寺僧，又号樵隐，有《樵隐悟逸禅师语录》，现存《卍续藏》。《全元文》没有收录其文。

16.《重修育王寺上塔院碑》。见于《阿育王山志》卷3。

惟昔法王降神度人，将归寐灭，以智炎炼形，所留莹澈如珠，玑而坚固者，舍利也。其王阿育，八万四千之宝筪，象赖宫阙，分贮以遗天人者，塔也。世传太康中，有神西来，奉舍利塔，陵虚跨海，驻峰者乃其一也。

峰初瞰海，海渐为桑田矣。原神之审形胜，踞高明，将使天龙、鬼神、水陆蠢动之辈，咸获瞻礼，以承惠泽欤。义熙敕创塔亭禅院焉，厥后肹蛮着而祠事严，载卜平衍，覆以浮图，环以宫室，其在齐陈之际乎？历至我朝，弥光显矣，粤稽垂迹，则称上塔。其地峻拔风雨，震轹栋宇，每速朽产以营缮之计，如真戒大师及佛照禅师，悉能留意。当大慧果公聿与其徒微上人居之，高尚不出，而上塔名益彰。嘉定沙门大明撤而所之。

至大以降，住山曰东生，曰月江，亦继经葺。至正初，倾圮殊甚。适僧自悟者从上海县至，尝得其师野牛教以清苦自励。雪窗禅师悦之，字之曰：“无生俾主客，兼务营构。”悟结茅峰顶，习禅忘寝食，又磬衣资，储木石之费，故时益慕羡。逮谋诸耆宿，元舆、智起、智珠辈佥施财为倡，遍叩藩镇、贵人及四众，捐金舍廪、解佩投珥者沓至。未几，井干峥嵘，洞户窈窕，然灯飞华，陟降若在天上，殿堂、院宇以次俱成。其像设则灵山之一会，贤劫之千尊，宝陀之应化。神祇拱卫之森列，俨然钟磬铿乎林谷矣。始岁戊戌，毕工于丙午秋，广设斋筵七昼夜以落成，恒延廿余，禅侣日待，盍以食之，亡疲尔。

余自京谢病，寓田野间，从方丈元虚、照公游，因叹悟之成功讵非数也。夫法身无相，以塔庙示神变，而成坏必待于搘扶，况世之家国哉。元虚谓然曰：“经不云乎：‘若人静坐一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔必竟化为尘，一念静心成正觉。’”盖欲人知有象俱空，而灵明独耀也。今夫扶层霄，睇沧溟，洞八极，气神虚，尘消境亡，廓然游于法界，尚无成正觉者，若七宝微尘之成坏等空华耳。虽然塔因山以增，山以塔而有灵，升高元览，目击道在，犹慈氏引童子，重重楼阁中则此处是解脱门，而造者具成功德，诚宜有述其勿辞。余闻而异之。翼日，草堂满师以状来，既接其迹，书于石且咏歌以赞曰：“屹海峰兮，涌窣堵波。蕉香水陵，渺渺之郁。罗金鳖负载兮，神龙实诃。光烜赫兮，甘露瑳瑳。荫幽显兮，永镇山河。”是岁冬十月朔，建承务郎前江西等处行中书省左撰。

按：作者无考，款名“承务郎前江西等处行中书省左撰”，《全元文》共收录左元龙、左弘道、左克明、左思忠、左遵道五位姓左的元人作品，皆无此文，故补遗此文。

17.陈著《重修雪窦寺记》。见于《雪窦寺志略》。

雪窦山秀甲四明，正峰昂首下视，臂左右引宽，抱百顷平麓之阳，资圣禅寺宅焉。山出二水交于寺西南隅，战险喷怒，泻峭舞空，俯之以纳奇观。有飞雪亭、雁支涧而池环，植美萼佳木关其坳，延揽风月。有绵镜桥，径而西陟，悬崖纵寻丈许，立万仞，表其下，群山紫翠，远近映带，数老松在上，多过龙迹，筑危栏槛之，以壮临眺。

有妙高峰，寺擅名胜，天境参错。居者、游者如枉半空五云中，盘礴不能厷。至元庚辰，师善来以宿望，公选领此寺，日以葺，岁以营，气象益以宏丽。戊子夏四月夜，寺灾，风烈不可扑灭，惟众寮、涅盘堂存。师曰：“变酷矣，非数不可诿。然栋宇无尝，风景故在，坏者，复与我责也。”白之总口，所闻莫不感恻赞勉，捷飞公牍，戟沮挠，蠲科敛，主张之孔力，奋然东还，誓以必辨。特烬余茫，无所恃，于是顷筪蓄资财，转栗鸠工，梓支奴隶，抗焦塧以涤瓦砾，跋绝磴以抡屋材，神气旁魄，心计乘之。不日，而伽蓝祠、圆通阁、香积院、仓廪、碓磴成。冬，而大佛殿、三门、方丈成。明季，斋堂、明轩、东西廊成。又明季迄今季冬十月，而诸像设、法堂，与明觉、堂楼、馆寮、序湢、涸若、梵具皆成。金碧峥嵘，钟鼓时节，纪纲之，规矩之。休其徒数千，指山林、草木亦烨烨有新意。厥初罹变，识者谓非三、四世莫克恢复，今而三季七越月，翕忽变化，谶悉完备。

寺本唐会昌以前并名瀑布，咸通八年更名普布观音院，宋咸平二季更名今额。以唐常通禅师为第一祖，后湖海称二觉道场，以智觉、明觉为重。绍兴末毁，而复莫详为谁，今师之于寺不惟复之，而又大之矣。余以师之美绩，不可以不记，若其以行道说法为己任，则非记寺者所及。师郡之象山着姓樊氏子，始终相其役者三人，允枢、宗永、如明。

按：陈著，字子微，鄞县人。宋理宗宝祐四年进士，调监饶州商税。后任著作郎。知嘉兴县、知嵊县、扬州通判、太学博士。宋亡，隐居四明山中，元大德元年卒，年八十四。著有《历代纪统》、《本堂集》。清人樊景瑞撰有《宋太傅陈本堂先生传》，清光绪《奉化县志》卷23也有传。陈著一生活动多在宋朝，故《全元文》将陈著当作宋人，没有收录他的文章，此文撰述于元至元年间，当为元代作品。文中善来禅师，至元时期为雪窦寺住持，与隐居山中的陈著交游甚好。《雪窦寺志略》曰：“善来禅师，师象山樊氏子。至元庚辰，住雪窦，博士陈著记师行业甚详，法系未考。”故补遗此文。