职业素质是劳动者能胜任某一职业所必须具备的综合能力，包括先天素质和后天素质。先天素质取决于遗传基因，包括感官、神经系统和其他一些生理上的特点。后天素质是环境与教育双重作用的结果，包括专业知识和技能、职场经验与技巧、竞争与抗压能力、创新意识与能力等。可以说，除了专业方面，职业后天素质其他各方面都可以通过我们传统文化的熏陶，使高职院校的学生获得长足的内在提升，因为历史总是惊人的相似——前人在工作当中所遇到的问题、所总结的经验，只要善加甄别，完全可以作为后人前行的明鉴。
有人说职场如战场，国内许许多多成功人士的书橱里，除了《卡耐基成功之道》、《乔布斯传》等西方“宝典”外，出现频率最高就是《三国演义》与《孙子兵法》，这几乎已是人尽皆知的秘密。这种“战场论”可能有些夸张，有些草木皆兵。然而不可否认的是，作为职场当中一介新人，如果在为人处世、待人接物方面周到一些，能获得的机会相应就会多一些。孔子在《论语·学而》中就苦口婆心地告诫弟子，为人当“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”[12]，即——在家在外都要恪守本分，恭谨行事，言出必践，团结众人，且主动亲近德高望重的仁德之人。这样都做到了以后，有剩余精力，再来学习文化知识，不断提升自己。也就是说，在一代圣哲看来，“为人”是比“为学”更重要的，尤其是年轻人。而这简简单单的两句话，后来被清代的一个秀才充分发挥演绎，成了如今上至企业CEO，下至幼儿园小朋友，都在下功夫诵读、学习的《弟子规》。《论语》、《弟子规》的魅力到底如何，这里毋庸赘言，作为一个高职院校的公共课教师，我认为我们有责任带领学生在踏入社会的准备阶段，就去亲近这样朴素无华的前代经典。“其实原始儒学可说是一种人学，其主要内容是讲为人之道”，只要我们的学生掌握了这种万变不离其宗的“道”，那么那些职场技巧、经验之类“术”的层面的东西，都是可以一步步水到渠成的吧。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”[13]这是当年司马迁在《史记·货殖列传》中的开篇之言，用来描述今天的市场经济社会是再合适不过。我们高职院校的毕业生初出茅庐就要面对这样熙来攘往的汹汹人潮，自身一定要具备一定的竞争和抗压能力，才能在严酷的市场择汰下拥有立足之地。大家都知道儒家是入世的积极的哲学，亚圣孟子的名言“穷则独善其身，达则兼善天下”[14]曾勉励了一代代士子，使他们在人生穷困潦倒时能给自己一个心安理得的慰藉；在富贵通达之时，又多了一份社会责任意识。对于今天的学生，当也有一定的启发意义——不管顺境逆境，都要有一颗平常心，在力所能及的范围内，勉力为之。与儒家鼎足并立的释、道二家虽说相对消极退守，但其中的一些哲理对于逆境当中的身心调适却有着神奇的功效，历史上文人学士在仕宦低潮时期往往会主动向之靠近，如白居易、柳宗元、王维、苏轼、王安石等，皆然。比如老子讲“上善若水”，赞美水德“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，对古人多所启发，今人，尤其即将迈入职场的青年学子亦可效仿之，即——居处时选择与自己价值观、才能相符之地；心态上努力保持沉静渊深，处变不惊，临危不乱；人际交往择善而处，“近朱者赤”；言语真诚，言出必行；若能做到管理层，则努力去实现一个清平局面；若不能，则脚踏实地做好自己能力范围内的事，不好高骛远；总之一切行为相时而动，尊重规律，把握机遇。这样，既不为难自己，又能像水一样，随时就势，实现最终的“不争”之“争”、“不为”之“为”。
有人说当今时代拼的就是人才，而人才的核心素质就是创新意识与能力。这种意识与能力在我们厚重的历史中并不稀缺：且不说我们的长城、故宫、园林建筑、诗词文艺为世人惊叹；且不说我们的“四大发明”为世界文明进程提供了巨大助力；“玻尔认为量子论的认识论问题，在中国哲学家老子那里已经碰到了”，“李政道认为‘测不准原理’可用老子‘道可道，非常道；名可名，非常名’来加以概括”；古老而神秘的中医尽管尚难被西方世界完全理解，但却在与我们比邻而居的韩国落地开花被冠以“韩医”美名，并且还申遗成功；“中国的100个世界第一”足以震动世界以致坦普尔在《中国：发明与发现的国度》一书中得出了惊人的结论：“近代世界赖以建立的种种基本发明和发现，可能有一半以上源于中国。”尽管如此，放眼如今的中国，我们却沦落为了世界上最大的山寨产品产销国！我们曾经的创造力哪儿去了？让高职学生重读我们自己的传统文化经典，重拾我们自己的哲学精髓，并不是为了像阿Q一样，在落后挨打的情况下也可以自我安慰“老子先前阔！”；而是为了重塑民族自尊心、自信心，在昨天的辉煌中觅得今日的灵感之光，让我们有勇气、有力量奋起直追。
综上所述，在高职院校当中加强国学教育，对于弥补当前教育模式对职业道德和职业素质养成教育的忽视，使高级技术性人才的输出既适合市场需求，又能满足人的可持续发展要求，有着相当重要的意义。
当然，应当看到，高职教育对理论的要求是以“够用”为尺度的。所以，就具体操作而言，在高职院校当中开展国学教育，既不同于中学、大学语文课，也不同于普通高等院校对中文系的专业教育，更不能混淆于以纯理论教育为主的思政课，把握住其公共课、通识课的课程性质，在课堂教学中以字、词、句、篇的理解为基础，以审美情操的熏陶、思维能力的培养为辅助，把哲理故事与现代生活、人生经验的融会贯通作为重中之重，才是当前高职国学教育的应有之义。尽管目前学界对于丹、易中天、曾仕强等讲坛名家对国学经典解读的准确性尚有质疑，但相信谁也不能抹杀他们对中华传统文化在大众视域的普及之功。我们在高职院校普及国学教育，笔者建议，在尽可能准确的前提下，方法、技巧层面大可向这批讲坛名家靠近，努力做到教学风格生动活泼、教学语言深入浅出、教学内容切近生活，才能为学生喜闻乐见，教学效果事半功倍。
令人倍感欣慰的是，笔者所在的学校经过长期准备和两年试验教学，以国学教育为主的人文素质课目前已取得阶段性的成效。在此，摘录两段学生课程总结当中的句子，以为本文结束：“教育是可以教化人心的，古典可以使人平静、进取。……从这门课当中，我感受和理解得更多的是一种精神和情怀，而不是答题技巧和答题方向，这对于我的人生之路来看，尤为重要。”[15]
“我们走得急，走得快，但该留的还是不能丢。我们不能成为空有学识却不识人性的机器。这门课于道德、人生、处世方面对我们至关重要，……从中汲取使我们成为有修养之人的道理，是我们的当务之急。”[16]
作者为广州市私立华联学院公共基础部讲师
【参考文献】
［1］纪宝成.重估国学的价值［N］.南方周末，2005-2-26.
［2］王国维.论教育之宗旨［M］//王国维先生全集：初编第5册.台北：大通书局，1976：1855-1858.
［3］蔡元培.普通教育与职业教育［M］//中国蔡元培研究会.蔡元培全集：第4卷.杭州：浙江教育出版社，1997：258.
［4］李国栋.高等职业教育培养目标定位研究［J］.江苏理工大学学报（社会科学版），2001，3：91.
［5］阎卫东.对高等职业教育人才培养目标的理解［EB/OL］.中国高职高专教育网，2011（2011-12-14）.http://www.tech.net.cn/web/articleview.aspx?id=20111214094842745＆cata_id=N195.
［6］新华社.公民道德建设实施纲要［EB/OL］.中国互联网新闻中心，2001（2001-10-24）.http://www.china.com.cn/txt/2001-10/24/content_5069742.htm.
［7］楼宇烈.十三堂国学课［M］.北京：北京大学出版社，2008.
［8］（魏）王弼注，楼宇烈校释.老子道德经注［M］.北京：中华书局，2011.
［9］徐方平.老子、现代科学家与直觉思维［J］.学术论坛，1986（4）：8-12.(www.xing528.com)
［10］R.K.G.Temple.中国：发现与发明的国度［M］.陈养正等，译.21世纪出版社，1995.
【注释】
[1]《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘人有不为也，而后可以有为。’”参《十三经注疏》，第2726页。
[2]《论语·雍也》，同上，第2479页。
[3]《论语·述而》，同上，第2482页。
[4]《论语·宪问》，同上，第2512页。
[5]此段以上引文均摘自《礼记·中庸》，《十三经注疏》本，第1625-1636页。
[6]《论语·子路》，参《十三经注疏》，第2508页。
[7]《中庸》第一章：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”参《十三经注疏》，第1625页。
[8]《后汉书·卷五十四》：“大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。”参中华书局1965年本。
[9]参《尚书·夏书·五子之歌》，《十三经注疏》本，第156页。
[10]刘勰《新论·卷三·贵农第十一》：“衣食者，民之本也，民者，国之本也。民恃衣食，犹鱼之须水，国之恃民，如人之倚足。鱼无水，则不可以生；人失足，必不可以步；国失民，亦不可以治……”参《刘子集校》，上海古籍出版社，1986年版。
[11]参林语堂《苏东坡传》第二十二章《工程与赈灾》，陕西师范大学出版社，2006年版，第255-267页。
[12]参《十三经注疏》，第2458页。
[13]参《史记·货殖列传卷六十九》，中华书局，2008年版，第四册，第2530页。
[14]《孟子·尽心上》，参《十三经注疏》，第2765页。
[15]摘自私立华联学院12级动漫设计专业戴夕梦《学〈人文素质〉有感之》。
[16]摘自同班吴沅霖《读〈大学生人文素质II〉有感》。
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