艾儒略与《口铎日抄》研究：传播学视角下的教徒与非教徒

（三）《口铎日抄》中的教徒与非教徒

《口铎日抄》中所记录的与传教士发生对话的中国士人约有数十人之多，按凡例中“凡显载姓字者，悉皆同道诸友。其尚未奉教者，则不僭书”^[218]的分别，列表如下：

表3.11　《口铎日抄》中的中国士人名表

②文学和广文都是指儒生，泛指有学问的人。

③总戎即总兵。据林金水考，刘总戎即刘应宠，字汝绩，福清人，曾参加与占据台湾的荷兰人的海战。

④冏卿：太仆少卿的别称。此处的卓冏卿即卓迈，字真初，莆田人，1603年举人，1619年进士，官至顺天巡按。曾任建宁崇安县教谕，当时李九标祖父李裁任崇安训导，因此李九标可能受业于卓，故称之为“老师”。

⑤郡丞：郡守的副职。据林金水考，郭郡丞名维翰，字屏叔，举人，任扬州同知；林太学名焌，字仲谟，德化太学生。参见林金水，《艾儒略与福建士大夫交游表》，载《中外关系史论丛》第5辑，书目文献出版社，1996年。

⑥可能就是8.20中的陈广文葵伯，当时尚未受洗入教，因此不提及名字。

续　表

①孝廉：明清两代对举人的称呼。

②明经是明清对贡生的尊称。

③中尊是对知县的称呼。这位费中尊可能是崇祯年间福清知县费道用。参见［清］徐景熹修，［清］鲁曾煜等纂，《福州府志》，乾隆十九年刊本，卷33，《中国方志丛书》，台北：成文出版社，1985年，第672页。

④宗伯是官名，原为周代六卿之一，掌宗庙祭祀之职。后指礼部之职，称礼部尚书为大宗伯或宗伯，礼部侍郎为少宗伯。也指有学问受尊敬的人。此处的朱宗伯指朱继祚，字立望，1619年进士，曾任礼部右侍郎，后晋礼部尚书。南明隆武朝大学士。

在上表中，教徒占大多数，但与教外人士的对话却占了相当大的篇幅。值得关注的是，这些教外人士中有朱继祚和卓迈等进士出身的士大夫，又有郭郡丞、费中尊、刘总戎等文武官员，还有几位举人，虽然他们多已退休离职，不在任上，但必是地方上极具影响力的社会名流。可见虽然艾儒略在《口铎日抄》时期已不像入闽初期那样广泛结交上层士上夫，但宣传传教士们与他们的友好交往，对天主教的发展仍有积极作用。而在众多的教徒中，具有举人以上功名的非常少。

从教徒与非教徒所参与的对话内容来看，其主题是有明显的差异的。非教徒的提问多有关中西文化差异、天主教教义等，特别是中国礼仪与中国传统宗教问题，如卷八中艾儒略与朱继祚之间的长篇对话，内容涉及城隍、佛老、关帝崇拜；^[219]卷七中与周孝廉的对话主要关于耶稣存在的证明、佛老可否与天主并存、行瞻礼忏悔是否即可升天国；^[220]而这些问题对于这些士人教徒而言应早已解决，在1637年以后，教徒们更注重的是修炼、仪式本身等等。

由此可见，《口铎日抄》所针对的读者群体是双重的：一方面，它是针对教徒群体的内部文件，^[221]其中的问题对教徒而言具有普遍性。在传教士相对稀缺的晚明，书籍已成为指导教徒宗教活动的主要依据，而《口铎日抄》不仅站在中国士人的视角解答疑难问题，而且语言简练，通俗易懂，是帮助教徒们理解教义、自我修炼的入门手册。同时，文中出现的大量教徒的真实姓名增加了亲切感和可信度，为各地教友之间的认识和交流提供了信息。另一方面，它也面向广大教外人士，特别是对西学西教有好感的儒士，向其介绍天主教的基本知识，引导其入教。

由于《口铎日抄》兼具内部文献与外部宣传的双重意义，因此在明清时期被反复重印，留下诸多版本。清初有记述著名山水画家、教徒吴历（字渔山）在嘉定传教的事迹的著作，名为《续〈口铎日抄〉》，^[222]以此也可见《口铎日抄》在当时的影响。

【注释】

[1]《口铎日抄·林一俊序》。由于林一俊序言是为两卷本所作，因而口铎者中只提及艾、卢两位传教士，日抄者也只提及李九标。而本论文以八卷本为主要文本，因此口铎者还包括林、瞿二位，日抄者则包括所有二十六位参与编辑者。

[2]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第138页；方豪，《中国天主教人物传》，第81页；徐宗泽，《明清间耶稣会士译著提要》，第284页。

[3]耶稣会罗马档案馆藏本已由台北利氏学社出版，即《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第三册。

[4]Catalogue de Courant 7114是八卷全本，但两卷本有独立封面，封面与版式与7118的三、四两卷单行本十分相似，所以应该是单行本的重印。

[5]第一二卷本已有张赓、林一俊和李九标的序。

[6]《口铎日抄·口铎日抄凡例》。本文所采用的版本为耶稣会罗马档案馆藏文献。已由台北利氏书社于2002年出版，见钟鸣旦、杜鼎克主编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第七册。本文所列则数、条目序号皆根据该版本之目录。

[7]E.Zurcher，Aleni in Fujian，1630 1640：The Medium and the Message，p598.

[8]《口铎日抄·口铎日抄凡例》。

[9]《口铎日抄》，12.9。

[10]E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p28.

[11]E.Zurch，Aleni，The Mediumand The Message，p614.

[12]《口铎日抄·口铎日抄凡例》。

[13]《口铎日抄》，12.8。

[14]《口铎日抄》，33.4；3.39。

[15]《口铎日抄》，7.20。

[16]《天主审判明证》，巴黎国家图书馆，Catalogue de Courant 6881Ⅰ。原文没有标明作者与出版日期，但从内容看，应是明末作品。

[17]谢和耐，《中国与基督教——中西文化的首次撞击》，第78—79页。

[18]潘凤娟在《西来孔子艾儒略——更新变化的宗教会遇》第四章《人学的对话：有关人性论的讨论》中专门探讨这一问题，认为这是中西思维方式中差异巨大的一个关键点。

[19]《口铎日抄》，1.2。

[20]《口铎日抄》，1.16。

[21]《口铎日抄》，4.6。

[22]《口铎日抄》，8.21。

[23]《口铎日抄》，8.32。

[24]《口铎日抄》，7.40，条目标题为《论主罚一方有善亦可蒙赦》，艾儒略与教徒孙儒理感叹“漳之奉教者，未数数也”。

[25]《口铎日抄》，7.15。

[26]《口铎日抄》，7.32。

[27]刘蕴德在《慎思录序》中自称“教会弟”，李嗣玄和陈仲琠在《励修一鉴序》中都自称“社弟”。

[28]《口铎日抄·凡例》。

[29]关于《口铎日抄》的局限性，可参见E.Zurcher，Kouduorichao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，pp11—14；Aleniin FujianThe Medium and The Message，in Scholar from the WestGiulio Aleni S.J.and the Kialogue between Christianity and China，the Fondazione Civilta Bresciana，Brescia，p598。

[30]《口铎日抄》，8.17。

[31]关于为什么其他的传教士在《口铎日抄》中并无记载，北京大学肖清和在其博士论文中，认为这是由于李九标等人从儒家视角出发，视艾儒略为师，视福建教友们为同门。而其他传教士因不被视为同门而免记。

[32]艾儒略入华前的活动，可参见Mario Colpo，Giulio Aleni’s Cultural and Rligious Background，in Scholar from the WestGiulio Aleni S.J.and the Kialogue between Christianity and China，the Fondazione Civilta Bresciana，Brescia.和［美］幼根尼奥·米涅贡（D.Menegon，即梅欧金），《同一天国下的不同国度——艾儒略及其十七世纪中国道记行》，载陈村富主编，《宗教与文化论丛（一）》，长春：吉林人民出版社，1993年版，第143—164页。

[33]艾儒略对这两次日食的观察见于耶稣会年信，并有相关论文《一六一二年十一月八日日蚀之观测》留存。参见费赖之《在华耶稣会士列传及书目》，第141页。

[34]徐骥，《文定公行实》，见徐光启撰、王重民辑较，《徐光启集》，上海：上海古籍出版社，1984年，第553页。

[35]方豪，《中国天主教史人物传·杨廷筠》，第一册，第131页。

[36]徐宗泽，《明清间耶稣会士译著提要》，第283页。邓恩著，余三乐等译，《从利玛窦到汤若望》，第135页。

[37]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第133页。

[38]［清］曾曰瑛修，《汀州府志》，北京：方志出版社，2004年版，第427页。

[39]黄伯禄，《正教奉褒》，见韩琦等校注，《熙朝崇正集、熙朝定案（外三种）》，第260页。

[40]陈垣，《修宁金声传》中说“甲子（1624）年廷试与竟陵谭元春入京……时耶稣会士艾儒略、毕方济某以修历留京师，公车士子多与往还”。见陈垣，《民元以来天主教史论丛》，台北：辅仁大学出版社，1985年，第80页。

[41]瞿式耜，万历四十四年（1616年）进士。关于他是否曾受洗入教，黄一农在《两头蛇：明末清初的第一代天主教徒》中曾专门考证，认为从他的婚姻状况和佞佛来看，他应不是教徒。但黄氏后来又推翻了自己的结论，认为他曾受洗，但稍后即出教。

[42]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第256页。

[43]潘凤娟，《西来孔子艾儒略——更新变化的宗教会遇》，第53页。

[44]在《年信》等西文资料中，还记述了这其间艾儒略的另几次出巡，在《口铎日抄》中并无记载：1631年在仙游、1635年在泉州、1635年在永春、1635年在漳州。参见E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p63。

[45]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第256页。

[46]本文有专章讨论《出像经解》，本处不再详述。

[47]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第255页。

[48]《口铎日抄》，3.22。

[49]《口铎日抄》，7.15。

[50]《口铎日抄》，6.43。

[51]《圣朝辟邪集》，第126—127页。

[52]福宁州反教事件的直接起因应该是多明我会、方济各会在当地的传教策略，而宁德县所逮捕的三位西班牙人也都是多明我会士，但当时福建政府似乎很难区分耶稣会和西班牙修会之间的差异，《福建巡海道告示》将宁德县的多明我会士也称为“利氏之徒”，并将耶稣会士与他们一并驱逐。

[53]徐世荫，《提刑按察司告示》，载《圣朝破邪集》，第133页。

[54]［美］邓恩，《从利玛窦到汤若望》，第243页；潘凤娟，《西来孔子艾儒略》，第59页。另外，福州府告示称“阳玛诺、艾儒略辈已押出境”，并不可信。

[55]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第136页。

[56]转引自E.Menegon，Jesuits，Franciscans and Dominicans in FujianThe Anti‐Christian Incidents of 1637 1638，Scholar from the WestGiulio Aleni S.J.and the Kialogue between Christianity and China，the Fondazione Civilta Bresciana，Brescia.，p255。

[57]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目·艾儒略》中所提到的阁老张，应该是张瑞图。

[58]参见蒋德璟，《破邪集序》，《圣朝破邪集》，第140页。

[59]黄鸣乔，《钦命传教约述·天学传概》，见《徐家汇藏书楼明清天主教文献》卷三，第1280页。

[60]《口铎日抄》，8.5。

[61]［美］邓恩，《从利玛窦到汤若望》，第244页。

[62]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第136页，根据为巴托利《耶稣会历史》。

[63]《口铎日抄》，8.6。

[64]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第255页。

[65]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第252页。

[66]左光先，东林名士左光斗之弟，明末名将。曾与李嗣玄之父李春熙共同编辑出版宋刚的诗文集《宋李忠定公奏议选十五卷文集选二十九卷首四卷》。

[67]左光先《建宁县告示》，见梁子涵《跋顾保鹄教授摄影的〈熙朝崇正集〉》，收入《天主教东传文献》，第5页。

[68]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第256页。

[69]此诏书只能从一些西文材料中证实，包括1646年之《年信》。此处引自Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，T.Lippeillo and R.Malek，Scholar from the WestGiulio Aleni S.J.and the Kialogue between Christianity and China，the Fondazione Civilta Bresciana，Brescia.，p147。

[70]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第257页。

[71]A.Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，Scholar from the WestGiulio Aleni S.J.and the Kialogue between Christianity and China，the Fondazione Civilta Bresciana，Brescia.，p163.

[72]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第257页。

[73]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第197—198页。

[74]《口铎日抄》，1.40。

[75]李九标，《口铎日抄卷四之小言》。

[76]《口铎日抄》，2.10。

[77]《口铎日抄》，2.9。

[78]《口铎日抄》，1.30。

[79]《口铎日抄》，1.40。

[80]《口铎日抄》，2.11。

[81]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第199页。

[82]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第197页。此处的圣方济各，应指方济各·沙勿略。

[83]E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p75.

[84]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第198页。

[85]E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p75.许理和认为耶稣会是有意宣传有关卢安德的灵迹，因为1622年日本传教团使教皇教方济各·沙勿略列入圣品，而中国传教团也想在他们之中塑造出一个德行兼优的圣人。

[86]Cochinchina，即越南南部。

[87]《口铎日抄》卷4《答怒之道归于无怒》一条中说“林先生之入三山也，则匝一载于兹矣”。是条发生于1633年3月之末。

[88]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第214页。

[89]许理和在Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal中认为林本笃与艾儒略在传教方式上有明显差别，因为林总是用学术的、神学的话语系统向教徒们宣教，而从不涉及中国传统文化本身。

[90]《口铎日抄》，4.18。

[91]《口铎日抄》，4.19。

[92]《口铎日抄》，6.16。

[93]《口铎日抄》，6.7。

[94]费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第212页。

[95]邓恩，《从利玛窦到汤若望：晚明的耶稣会传教士》，第221页。

[96]关于西班牙诸修会与耶稣会在中国问题上的矛盾，近年来中外学者多有论述，本文不再展开讨论。

[97]费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第213—214页。

[98]许理和Kouduorichao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal中瞿的出生年份为1589年。

[99]E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p77.然费赖之传记中说他1629年方入内地，不知孰是。

[100]事实上瞿西满在福州的时间应该较长，1635年—1640年他都在福州及福建各地传教，但《口铎日抄》中有关他的记载只限于1635年10月在龙江的活动。

[101]《口铎日抄》，6.19。

[102]《口铎日抄》，6.31。(www.xing528.com)

[103]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第205—206页。

[104]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第206页。

[105]N.standaert，Handbook of Christiantity in China，Brill：Leiden Boston Koln，2001，p421.

[106]福清海口镇，别称龙江。清林以寀《海口特志·风俗》中称“海口枕山襟海，田围不及顷，四方舟车往来，百货俱集，人称小杭州”。又称其“诗书家弦户育，竞相效摹”。

[107]《枕书》张利民序中自称“眷弟”，张利民生于1598年。以下关于《枕书》皆转引自北京大学肖清和的博士论文《“天会”与“吾党”：明末清初天主教徒群体之形成与交往研究（1580—1722）》。

[108]《文渊阁四库全书·福建通志》，卷25，《职官六》，台湾商务印书馆影印本，1971年，第35b页。参见Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，in Scholar from the WestGiulio AleniS.J.and the Kialogue between Christianity and China，p154。叶向高曾为《明臣论世》作序。

[109]岳和声，字尔律，一字石梁，号餐微子，万历20年（1592年）进士。张利民《枕书序》中说李九标与他自己都“出石梁先生门下”。

[110]共学书院，1594年由巡抚许孚远（即《圣朝佐辟》作者许大受之父）与提学徐即登创建，1618年岳和声扩建，并撰修《共学书院志》，其历任院长包括《口铎日抄》编辑者之一的罗天与。由于共学书院接纳大批青年儒士就读（仅学舍有120间）。

[111]《口铎日抄》，2.40。卓迈，即卓冏卿，冏卿应是太仆寺卿的别称。莆田人，万历癸卯（1603年）举人，己未（1619年）进士。

[112]张赓，《口铎日抄序》。此序在卷一、二的版本中即有，应作于1631年。

[113]Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，p155.

[114]许理和认为李氏兄弟拜访艾儒略的原因可能与他们此时已读过《三山论学记》有关。叶向高曾为李裁著作写序，其后辈之间可能也有往来。

[115]张赓，《口铎日抄序》。

[116]《口铎日抄》，2.12。

[117]《口铎日抄》，2.40。

[118]《口铎日抄卷之三纪事》。

[119]民部，指户部之官员。诸葛民部，应该是曾为毕方济《画答》作序的诸葛羲。诸葛羲，晋江人，1628年进士，授户部四川司主事。

[120]《口铎日抄卷之三纪事》。

[121]《口铎日抄卷四小言》。

[122]《口铎日抄卷四小言》。

[123]《卷四小言》中说“故因四卷之成，而并志之”，可见当时（1633年夏至）已出版了前四卷。

[124]李九标，《枕书·序言》，转引自Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，in Scholar from the WestGiulio Aleni S.J.and the Kialogue between Christianity and China，the Fondazione Civilta Bresciana，Brescia.，p162。《枕书》现仅藏于日本东洋文库，崇祯十三年序。

[125]《枕书》的引用书目包括自《尚书大传》、《檀弓》、《列子》、《庄子》、《管子春秋》、《公羊传》、《谷梁传》直到明人著作如李贽的《藏书》、王守仁《经济编》等等，范围极广。

[126]李九标，《枕书·序言》。

[127]《口铎日抄》，8.32。

[128]李九标，《枕书小引》。

[129]转引自许理和，《李九功与〈慎思录〉》，载卓新平主编，《相遇与对话》，第78页。

[130]《枕书》的两个不同版本中，合作者的名单稍有不同。本文所依据的是Adrian Dudink Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao综合了两个版本后所列的名单。

[131]这20位确定的教徒分别为：陈锺琠、陈克生、林绍祖、柯世芳、林光元、朱禺中、陈衷丹、张赓、苏负英、林尔元、颜之复、陈景明、吴友龙、严赞化、李嗣玄、杨葵、刘苔、周国祥、郭邦雍、缪士向。

[132]陆世仪，《复社纪略》，卷一。

[133]《口铎日抄》，8.24。

[134]林琦编，林有元评，崇祯十六年（1643年）序。参见Adrian Dudink Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，p162。

[135]刘蕴德为李九功《文行粹抄》所作之序中提到李九标曾在太常寺任职。参见Adrian Dudink Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，p163。

[136]载《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第十二册，第223—225页。

[137]Adrian Dudink Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，p164.

[138]《口铎日抄》，1.30。

[139]《文渊阁四库全书·福建通志》卷38，《选举六》，第74b页。

[140]《文渊阁四库全书·福建通志》卷23，《职官四》，第17b页；卷38，《选举六》，第55b页。

[141]《文渊阁四库全书·福建通志》卷38，《选举六》，第66b页。

[142]《福建通志》（1684年），卷53，第30b页。转引自Adrian Dudink Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，p180。

[143]《口铎日抄》，3.35。

[144]分别出现在《口铎日抄》4.28、8.30、8.31、8.35。

[145]卷七的同订：武林吴怀古今生、冯文昌砚祥。

[146]“福唐天主教领袖”是许理和对李九功在1628—1647年的评价，见许理和，《李九功与〈慎思录〉》，载卓新平主编，《相遇与对话》，第74页。

[147]《口铎日抄》，2.3。

[148]《口铎日抄》，3.43。

[149]《口铎日抄》，5.29。

[150]《口铎日抄》，5.30。

[151]《口铎日抄》，1.28。

[152]《励修一鉴》上卷，载《天主教东传文献三编》第1册。

[153]李九功，《文行粹抄自序》，巴黎国家图书馆，Courant 3333，第3a页。

[154]张利民，《文行粹抄序》，第2a页。

[155]《问答汇抄》，载《罗马耶稣会档案馆明清天主教文献》第8册；《礼俗明辨》，载《罗马耶稣会档案馆明清天主教文献》第9册；《证礼刍议》载《罗马耶稣会档案馆明清天主教文献》第9册。

[156]张利民，《文行粹抄序》，第2a页。

[157]李奕芬，《慎思录序》，载《罗马耶稣会档案馆明清天主教文献》第9册，第130页。

[158]许理和，《李九功与〈慎思录〉》，第73页。

[159]许理和，《李九功与〈慎思录〉》，第81页。

[160]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第250页，称“时张公以孝廉掌教杭庠”；《天释明辨》序，见郑安德，《明末清初天主教和佛教论辩资料选》，北京：北京大学宗教研究所，2001年，第1页。

[161]潘凤娟，《西来孔子艾儒略——更新变化的宗教会遇》，第90页。

[162]该资料来自1621年耶稣会年信，转引自E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p87。

[163]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第250页。

[164]《天主审判明证》，Courant 6881，第10a页。

[165]陆芸，《艾儒略与张赓——明末清初天主教在福建的传教策略》，载《福建论坛·人文社会科学版》2008年第3期，第77页。

[166]有张赓参与的条目有：3.13、3.14、3.16、3.18、3.22、7.9、7.15、7.27、7.30、7.31。

[167]李九功，《励修一鉴》下卷，第11页。

[168]许理和在Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，钟鸣旦在Handbook of Christianity in China，Volume One：635 1800中都认为张赓有妾。

[169]《天主审判明证》，作者称艾儒略为“艾老师”，当是闽中士人教徒社群的一员。

[170]E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p90.但笔者认为：上述资料并不足以证明张赓纳妾，由于张赓家族成员较多，“二母”之称也可能指姑母、姨母之类，并不一定是妻妾。

[171]《口铎日抄》，7.15。

[172]《口铎日抄》，7.9。

[173]《口铎日抄》，1.8。

[174]李九功，《励修一鉴》下卷，《显赏类·圣梦》，第49a页。

[175]李九功，《励修一鉴》下卷，《显赏类·佑病》，第31a页。

[176]李九功，《励修一鉴》下卷，《异迹类·圣水》，第13b页。

[177]杭州奉教士大夫特别是李之藻对景教碑的研究，可参见计翔翔，《明末奉教官员李之藻对“景教碑”的研究》，载《浙江学刊》2002年第1期。

[178]张赓1633年撰有《武荣出地十字架碑序》，见《熙朝崇正集、熙朝定案（外三种）》，中华书局，2007年版，第26页。武荣山十字碑的发现者郑孩如，当时在武荣山建造“读易窝”，掘得此碑后便将之置放于新建成的书房内。

[179]详见李九功，《励修一鉴》下卷，《显赏类·导善》，第25b页。

[180]1638年耶稣会年信，转引自E.Zurcher，Kouduorichao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p93。

[181]［法］费赖之，《在华耶稣会士列传及书目》，第135页。

[182]邵武府建宁县并非福建行都司所在的建宁府，与江西交界，远离耶稣会福建教区以福州—泉州—漳州为轴的核心地带。

[183]李嗣玄曾刻印出版李刚的诗文集《宋李忠定公奏议选十五卷文集选二十九卷首四卷》，由“皖桐城左光先罗生选，三山周之夔章甫订，宗人李春熙嗥如辑。”载《四库全书存目丛书》，集部14—15册。

[184]Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，Scholar from the WestGiulio Aleni S.J.and the Kialogue between Christianity and China，p196；吴巍巍，《福建天主教的开教三柱石》，载《中国天主教》，2008年第1期。

[185]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第253页。

[186]关于李嗣玄的受洗时间，有1626年、1628年、1641年多种说法，参见E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，pp98 99、吴巍巍，《福建天主教的开教三柱石》，第42页。

[187]此说来自耶稣会1641年年信，转引自E.Zurcher，Kouduorichao—Li Jiubiao’s Diaryof Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p99.

[188]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第256页。

[189]Dunyn‐Szpot，Hist.Sin.sub A.D.1641.转引自E.Zurcher，Kouduorichao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p86。

[190]康熙十一年《建宁县志》卷10，《人物志下》，见《清代孤本方志选》，第二辑第29册，线装书局，2001年影印本。

[191]《西海艾先生行略》中说：一日，玄侍坐，有不豫色，师即知玄之急于教家也。笑曰：“子亦知南风北风之喻乎？古称北风与南风争胜，南风曰：‘彼有人焉，子能解彼之衣，则子胜矣。’北风尽力吹之，风愈厉，其人愈护其衣。然后南风徐起而吹之，阳和嘘指，而衣自解矣。夫习俗之蔽心，犹重裘之蔽体也。子欲解之，为南风而可矣。”玄服膺此语以终身，虽婢仆未尝以声色加也。

[192]严赞化参与编辑了1695年严谟的《李师条问》。参见E.Zurcher，Kouduorichao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p97。

[193]《口铎日抄第三卷纪事》中说“庚午之春，主启余衷，谬兴札记之役。然特标所闻且见耳，其为见闻所未经者，挂一漏万，宁有穷乎？忆客岁晤思参时，思参即雅存是想”。因此李九标和严赞化二人是记录出版传教士言行的发起者。

[194]耶稣会1637年年信，转引自E.Zurcher，Kouduorichao—LiJiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p94。

[195]李九标，《口铎日抄第三卷纪事》。

[196]《口铎日抄》，3.3、3.4、3.5。

[197]据1635年耶稣会年信，艾儒略在1635年也曾去过漳州，而在《口铎日抄》中并无记载。参见E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，p95。

[198]《口铎日抄》，4.6。

[199]《口铎日抄》，7.40。

[200]黄贞，《破邪集自叙》，见《圣朝破邪集》，第168页。

[201]E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，pp93—94；Adrian Dudink，Giulio Aleni and Li Jiubiao，p196.

[202]关于严谟与礼仪之争，参见李天纲，《严谟的困惑：18世纪儒家天主教徒的认同危机》，载李炽昌主编，《文本实践与身份辨识：中国基督徒知识分子的中文著述（1583—1949）》，上海：上海古籍出版社，2005年。

[203]［清］谢宸荃等修，［清］洪龙见纂，《安溪县志》卷7，《风俗人物之四·彰献》，第19页。

[204]《文渊阁四库全书·福建通志》，卷41，《选举九》，第77b页。

[205]《文渊阁四库全书·福建通志》，卷27，《职官八》，第46b、212b页。

[206]《口铎日抄》，6.46，“众推入教先后，以用吁为最初”。

[207]《口铎日抄》，1.4。

[208]《口铎日抄》，2.6。

[209]《口铎日抄》，1.4。李九标言“近读用吁《解惑》一书，具见识力”。

[210]柯家七世九进士分别为：一世柯潜（景泰二年进士）、二世柯拱北（弘治六年进士）、三世柯英（弘治十二年进士）、四世柯维熊（正德十二年进士）与柯维骐（嘉靖二年进士）、五世柯本（嘉靖二十九年进士）、六世柯茂竹（万历十一年进士）和柯士芳（崇祯十五年进士）、七世柯昶（万历三十二年进士）。见《莆田柯姓七世九进士》，载《莆田市湄州日报（海外版）》，2002年12月9日。

[211]［清］廖必琦、宫兆麟等修，宋若霖等撰，《莆田县志》，清光绪五年潘文凤补刊本，民国十五年重印，成文出版社影印，第335b页。

[212]李嗣玄，《西海艾先生行略》，第249页。

[213]《熙朝崇正集·闽中诸公赠诗》，第651页。

[214]《文渊阁四库全书·福建通志》，卷25，《职官六》，第83a页；卷39，《选举七》，第23b页。

[215]［明］岳和声等纂修，《共学书院志》，明万历共学书院刊本，第152页。

[216]林金水，《艾儒略与福建士大夫交游表》，载《中外关系史论丛》第5辑，北京：书目文献出版社，1996年，第191页。

[217]巴黎国家图书馆，Courant 6879。

[218]《口铎日抄·口铎日抄凡例》。

[219]《口铎日抄》，8.1—8.5。

[220]《口铎日抄》，7.20—7.26。

[221]许理和把耶稣会的诸多中文著作分为内部的和外部的。内部即面对已受洗入教者的读物，外部指面向教内外广大读者的读物。参见E.Zurcher，Kouduo richao—Li Jiubiao’s Diary of Oral Admonitions，A Late Ming Christian Journal，pp25 26。

[222]《续〈口铎日抄〉》，又名《吴渔山先生口铎》，可参见章文钦，《吴渔山及其华化天学》，北京：中华书局，2008年。